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Imagen Nº 29. Jeep militar que transportaba a la Imagen de la Virgen de Luján en la última peregrinación antes de su viaje a Darwin. La presencia de símbolos militares, y el vínculo con la cúpula de la Iglesia, son características propias del marco simbólico nacionalista, del que se sienten claramente diferenciados los ex combatientes del CECIM. Entonces, si bien en las entrevistas algunos familiares comentaron la necesidad de encontrar los cuerpos antes de la muestra en el Ministerio de Defensa: “Ellos fueron totalmente convencidos y llenos de orgullo a defender ese pedazo de suelo y nos parece lo más sensato que estén ahí todos juntos… pero en lo personal… esto va en cada familia… pero en lo personal si...poder aunque sea decir acá está. Aunque sea eso, aunque sea, lo que te digo yo, un dedo (énfasis nuestro)” (26/06/07) 153 . Luego del conflicto desatado por el muñeco estaqueado, ellos quisieron remarcarme su posición frente a la cuestión de las exhumaciones, y privilegiando las identidades 153 Hemos preservado la identidad de este familiar, para no comprometer su pertenencia en la institución. 198
grupales y las necesidades que ellos consideran nacionales, por sobre las identidades individuales y las necesidades privadas: “¿Qué hay que hacer para encontrarlo? Excavar las tumbas, sacar los huesos, ¿qué se hace con esos huesos? Hay que traerlos al continente porque, en Malvinas, no hay lugar para estudiar el ADN. Vos, pensás que, después, vuelven a Malvinas. Está bien, soy egoísta, me traigo a mifamiliar para acá, entero, un dedo, la cabeza, mirá lo que te estoy diciendo, lo pongo en el cementerio… donde están todos los familiares. Va ir mi mamá, mi papá. Ellos, se van a morir, después, voy a ir yo. Irán mis hijos, de vez en cuando, los primeros años, después, no va más nadie…El cementerio de allá desaparece, o sea, todo lo que hicimos y todo lo que hicieron ellos, por ese pedazo de suelo, se va a la mierda. No, ahí, se van a quedar, en el cementerio argentino porque, cada uno que pase por ahí, va a recordar. ¿Por qué, de qué cultura viene? ¿Quién entierra los cuerpos donde estuvieron?” (09/10/09). De esta manera, el conflicto desatado por el embodiment del soldado sufriente evidenció contradicciones en algunos familiares que, a pesar de que en un principio, sus necesidades hayan coincidido con las demandas del CECIM, no quisieron quedar ligados públicamente a una postura interpretativa que lleva a prácticas públicas que, según ellos, “deshonran a los muertos”. De esta manera, se intentan eliminar o minimizar las diferencias dentro de la institución, y se remarcan las diferencias entre la comunidad de familiares con otros grupos sociales como el CECIM. Así, los intereses y experiencias personales relacionados con el sentido que dado a la muerte y al lugar del cuerpo muerto, son neutralizados por prácticas correctivas, a través de un proceso de homogeinización que se evidencia en las entrevistas. En este sentido, muchos familiares que tuvieron ni bien terminada la guerra actitudes de protesta y reproche a la institución responsable de la Guerra y la muerte de sus familiares, manifestaron que, con el paso del tiempo y gracias a la comisión, entendieron que había otra forma de darle sentido a estas muertes: “Cuando llegué a la Comisión estaba llena de bronca y de odio contra todos los milicos pero, todos caían, hasta el bombero. Yo, veía un uniforme y se me ponían los pelos de punta porque, siempre. Vivía llorando todos los días, vivía despotricando, eh, me he peleado con Dios y María Santísima. Veía un uniforme y no me importaba si era Mayor, si era oficial… llega un momento en que entendés que tu ser amado no va a volver. Lo llorás, puteás, rezongás y despotricás, no va a volver… entonces, como no va a volver, tenés que buscar la manera de poder sobrellevar, lo mejor posible, ese dolor. Cuando llego, caigo en la Comisión, caigo con toda esa bronca y me han tenido una paciencia, sobre todo, Héctor me ha tenido una paciencia porque, yo… O sea, creo que hasta he llegado a faltarle el respeto a su hermano. Como, siempre, le aclaré: “no es con tu hermano”. 199
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