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integración de la Nación (2001:155). De esta manera, refiere la autora, el monumento devino
en un cementerio donde los familiares reconstruyeron su linaje perdido en las Islas Malvinas,
en un espacio simbólico que evoca los lazos entre padres e hijos de la Nación. Siguiendo la
misma lógica interpretativa, la inauguración del monumento en Darwin, con la presencia de la
Virgen de Luján como madre protectora de la Patria y de los muertos, no solo cumplió un papel
significativo al posibilitar la transformación existencial de los sujetos rituales, sino que
también, en el idioma del parentesco, materializó la forma en que los familiares a través de sus
hijos muertos, construyen sus representaciones de pertenencia nacional.
Síntesis
En este capítulo observamos la forma en que Familiares de Malvinas da sentido a las
pérdidas de sus seres queridos a través de un marco simbólico nacionalista que entiende a las
muertes como heroicas, nacionales y sagradas. Dentro de este modelo interpretativo, a través de
la idea de sacrificio voluntario, los muertos se transformaron en seres sagrados que tienen una
activa participación en la vida cotidiana de los vivos. Por otro lado, mediante la metáfora
orgánica de la tierra de Malvinas regada por la sangre de los muertos, los familiares simbolizan
la relación de ellos con sus muertos y de éstos con las Islas y la nación. Así también, la figura
de la Virgen de Luján, fuente sagrada de legitimación de los muertos y los deudos, deviene en
el instrumento a través del cual se produce la comunión de todos los argentinos, tanto vivos
como muertos, y se refuerza la identidad nacional.
De esta manera, una muerte extraordinaria, que no puede ser tratada con los rituales
mortuorios establecidos, es resignificada por parte de los familiares, a través de performances
en donde la figura de la Virgen de Luján juega un rol fundamental. En estos diferentes
escenarios rituales, cargados con una simbología mortuoria específica, los familiares vivencian
la experiencia de la muerte y expresan los significados atribuidos a las pérdidas de sus seres
amados.
Observamos también diferentes prácticas de legitimación oficial de las muertes. Entre ellas
destacamos la inauguración del Monumento a los Caídos en Darwin en donde, no solo se
vivieron experiencias de transformación existencial, sino que también se materializaron las
pretensiones históricas de soberanía sobre esa geografía sagrada.
En el capítulo que sigue analizaré de qué manera las representaciones de los familiares
acerca de la guerra y la muerte de sus seres queridos pueden entrar en conflicto con la de otros
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