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elevante a escala nacional. De esta manera, los familiares de Malvinas compensan la falta de
prácticas adecuadas o tradicionales a través de recursos culturales que le devuelven al muerto la
atención negada por la falta del cuerpo, como las misas, los bustos, los altares, rituales en el
cementerio etc. Dentro de este contexto interpretativo, lo que es un entierro adecuado para los
familiares de Malvinas en el contexto de la guerra, no lo es para los ex combatientes del
CECIM y la no exhumación e identificación de los cuerpos y su presencia en el cementerio de
Darwin, es interpretada por los familiares dentro de un marco interpretativo heroico, patriótico
y de unidad nacional. En el caso de los desaparecidos, los muertos son entendidos por sus
familiares como víctimas de la dictadura, y lo que se aproximan a prácticas adecuadas para la
muerte son ejercidas una vez recuperados los cuerpos, por lo que, hasta que no aparezcan los
cuerpos ni se juzguen a los responsables, la desaparición es entendida como categoría social
que hace referencia tanto a la vida como a la muerte. Así el embodiment del muerto a través de
las exhumaciones e identificaciones permite no solo el enfrentamiento a la muerte, sino
operaciones simbólicas acerca del muerto y de las prácticas rituales que deben ejercerse sobre
él, que sin esta materialidad no se producían, como ya he señalado. Así también, el efecto de la
exhumación y re-entierro de los desaparecidos también recae sobre los estatus de sus
familiares, ya que, a partir del reconocimiento oficial y social de las muertes, los familiares
pierden la esencia de la relación con su grupo de pertenencia, un grupo conformado para la
situación liminal.
Como he referido, en estos escenarios novedosos para enfrentar las pérdidas, el rol que
juega el cuerpo muerto como símbolo político es fundamental ya que, en ambos casos, los
cuerpos muertos se han convertido en vehículos simbólicos a través de los cuales se conforman y
materializan las identidades y proyectos de los grupos. La ausencia total de los cuerpos, su
recuperación después de muchos años de búsqueda, y su ubicación espacial, hicieron de los
cuerpos de los muertos en el contexto de desaparición y la guerra símbolos que condensan
múltiples significados. A ellos se asocian ideas relativas a la protección, la soberanía nacional,
la reivindicación de posturas políticas e ideológicas, las luchas por los Derechos Humanos, la
prueba de delitos, la denuncia o la acusación. De esta manera, las discusiones acerca de las
exhumaciones, y las prácticas que debieran ejercerse sobre ellos (tipo de ritual mortuorio, etc.) son
un tema central que se instala en la arena pública como punto de discusión, disputa e identidad.
La importancia de esta perspectiva simbólica y ritual radica en que posibilitó ver, no sólo
cómo es simbolizada la muerte en estos casos especiales, sino como es simbolizado también el
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