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vida. No fue fácil, no fue fácil. Eh, pero sirvió…, sirvió…, sirvió; por esto de ver y
tocar es clave (énfasis mío)” (Leandro, 22/10/09).
“Enterrar” sus cuerpos en esas tierras, “recostarlos” sobre Malvinas y sobre el cuerpo
simbólico de sus hijos y la nación, “pisar”, “aterrizar”, “ver y tocar” son expresiones que
demuestran la importancia de la conexión corporal, para enfrentar la muerte cara a cara. En
este sentido, lo que por la falta del embodiment de muerto no se pudo experimentar, fue
reemplazado por la experiencia corporal de los vivos, en un espacio geográfico
simbólicamente relevante que hace referencia a la patria, la muerte, la guerra, y el sacrifico.
Así, los viajes fueron vivenciados como rituales mortuorios y experiencias de vida, prácticas
muy significativas para que, junto con el testimonio de los ex soldados, los familiares pudieran
recrear el momento de la muerte de sus parientes:
“A mi casa siempre venía el compañero de trinchera de él que era Walter Neira,
que estuvo en la batalla con él. Entonces él tenía el compromiso de venir a mi casa
a decirme la verdadera historia de lo que había pasado en Malvinas… Y después
cuando Canal 9 hizo un programa, hicieron una representación de un proyectil que
pegaba en un cuerpo, porque Neira había hablado y él había explicado lo del
proyectil y todo cómo murió Julio… Entonces yo veo esa cosa que tiene ese
proyectil del impacto, siento el impacto, y veo que se volatiza todo y veo el cráter.
Entonces lo miré a Neira y le dije “Ah, pero ahora sí entiendo como murió mi hijo.
Recién ahora con los años. Y en las islas después fui y lo terminé de comprobar
cuando vi el cráter, que de Julio no había quedado nada (énfasis mío)” (Delmira
03/09/09).
“Este chico, cuando nos contó de la forma que quedó…(énfasis mío) Yo digo,
bueno, él se fundió con la tierra, (énfasis mío) así que él está en la tierra, él
quedó en Malvinas, así que para mí, para nosotros, Malvinas es Eduardo” (María
del Carmen, 01/09/10).
El monumento a los caídos
Tanto Philippe Aries (1999) como otros autores (Sthephens, 2007; Grant 2004), hacen
hincapié en la ruptura que se produce después de la Primera Guerra Mundial en las actitudes
tradicionales frente a la muerte. La matanza de gente en una dimensión sin precedentes, puso
de manifiesto la insuficiencia de las prácticas mortuorias y conmemoraciones tradicionales, y
forzaron a una clase de prácticas conmemorativas a través de la construcción de monumentos y
cementerios, que combinaron el culto a los muertos y el sentimiento nacional. De esta manera,
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