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escenificación de la muerte en espacios domésticos o públicos que permiten también la
denuncia y el reconocimiento social.
Llamé al tipo de enfrentamiento a las pérdidas en el caso de los familiares de Malvinas,
muerte socialmente reconocida ya que, en oposición a la muerte desatendida, no solo es
habitada en espacios públicos de reconocimiento social, sino legitimada por diferentes sectores
de la sociedad. Ese tipo de muerte es posibilitada, en primera instancia, por un reconocimiento
oficial/estatal, como lo es la liminalidad de la desaparición. En este sentido, y a diferencia de
ellos, Familiares de Malvinas corporiza a los muertos a través de prácticas oficiales o privadas,
públicas o domésticas, como el certificado de defunción, las misas, los bustos, el monumento,
etc. Así también, materializan su forma de entender las muertes a través de diferentes rituales
mortuorios en donde la Virgen de Luján ha jugado un rol fundamental. En este sentido, por su
alegoría a la maternidad, y en tanto expresión metafórica del cuerpo simbólico de la Nación,
esta figura ha oficiado en las prácticas rituales como mediadora entre vivos, muertos, y la
Patria. De esta manera, el proceso de transformación del hombre al héroe, del héroe al santo y
del santo al protector de la Patria, transformó a los muertos en recursos nacionales
simbólicamente significativos para construir, junto con la imagen de la Virgen, soberanía sobre
las Islas perdidas.
En ambos modelos interpretativos, los cuerpos muertos condensan diversos significados
por lo que su modo de presencia física y las prácticas mortuorias que se deben ejercer sobre
ellos y con ellos, son entendidas de acuerdo a las características sociales asociadas a los
muertos y a las pretensiones de dominio, legitimación y autoridad de los grupos. Así, de las
diferentes formas de dar significado a los muertos, suceden también diferentes formas de
entender las violencias ejercidas sobre los cuerpos. Mientras dentro del MSDH la violencia es
entendida en clave de Derechos Humanos, en el MSN es entendida como parte del acto
sacrificial por la Patria. A diferencia de MSN y en similitud con el MSDH, el CECIM presenta
un marco interpretativo que entiende la violencia a los cuerpos de los soldados en la guerra por
parte de sus superiores como crímenes y violaciones a los Derechos Humanos.
De esta manera, como señala Verdery, “un cuerpo muerto no es significativo en sí mismo,
sino a través de las relaciones frente a la muerte de una persona establecidas culturalmente y a
través de la forma en que es interpretada la importancia de esa persona” (1999:28) ٭ . En el caso
de Malvinas, las diferentes pretensiones de ubicación y condición social del muerto entre
familiares y ex combatientes, implican diferentes modos de ejercicio simbólico de soberanía
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