Descargar Tesina - Argentina Investiga

siluetas representan cadáveres, cuerpos muertos o «ausentes» por la violencia” (Ibíd.:298). Para
evitar esta asociación con las muertes, refieren Longoni y Bruzzone que las Madres se negaron
a pegar las siluetas en el piso (una de las opciones que proponían los tres artistas) y
manifestaron que éstas debían estar erguidas y nunca acostadas (2008:35). De esta manera, el
simbolismo de las siluetas tiene la estructura de lo liminal que, al igual que otros símbolos
asociados a la desaparición, pueden hacer referencia tanto a la vida como a la muerte.
Como refiriéramos anteriormente, el uso de la foto del desaparecido propone una presencia
frente a la ausencia. Nos llama así la atención da Silva Catela, sobre el uso de la fotografía
como instrumento recordatorio, como “soporte de la memoria”, ya sea en los recordatorios
antes mencionados, en el ambiente doméstico, en la Plaza San Martín de Buenos Aires, o
colgadas en los cuerpos de los familiares en las manifestaciones (2009). Afirma que las fotos
colgadas en los cuerpos y usadas en espacios públicos, combinadas con el pañuelo blanco,
funcionan como catalizadoras de la presencia y la memoria del desaparecido. De la misma
manera, señala la autora que las fotografías cargadas en los cuerpos tienen el sentido de la
protección familiar, son una “forma minimalista de exhibición pública que denota la fuerza del
vínculo familiar primordial”, y evocan públicamente el dolor (da Silva Catela Ibíd:352). De
manera similar las Madres del Dolor y los familiares de las Víctimas de Cromagnon se han
apropiado de esta estrategia de representación del dolor en prácticas políticas (Ibíd.: 353).
También para nuestros interlocutores, el uso de las fotos en espacios públicos o privados es
fundamental. En el ámbito público, en cualquier manifestación, los familiares llevan las fotos
de sus familiares en el cuerpo. Lita, por ejemplo, se pone los prendedores con los rostros de
sus hijos antes de posar para una foto, y Julio no deja que la entrevista termine sin mostrar la
de su hijo. En el espacio doméstico, mientras Hugo le habla, le discute, le reclama, le pregunta
y le contesta a la foto de su hermano, Mabel, simplemente acaricia el rostro de su hijo cada vez
que pasa al lado de su imagen. Así, las fotos que aparecen en el ámbito de nuestros
interlocutores, ya sea en el doméstico, o en cualquier reclamo o evento relativo a la
desaparición de personas, simbolizan la relación de los familiares con ellos, proponen un tipo
de comunicación a través de ellas, y operan como mediadores simbólicos que refieren al estado
liminal.
A través de otras prácticas que también proponen la individualización frente al hecho
colectivo de la desaparición, el festejo de los cumpleaños de los desaparecidos en el ámbito
del organismo, evidencia también este tipo de comunicación entre los familiares y sus seres
83