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se completa el ciclo ritual. Los Dayaks de Borneo, Indonesia (Hertz, 1990), a través de la
sepultura provisional, como ya he mencionado, nos dan cuenta de un período en el que todavía
la muerte no se ha consumado y se trata al difunto como si estuviera vivo. Es, luego, la
sepultura definitiva lo que permite el acceso del muerto al mundo de los muertos, lo que van
Gennep llama fase de agregación. También está claro el proceso de liminalidad por el que pasa
el difunto trobriandés (del noroeste de la Melanesia) en el momento del velatorio donde,
sumergido en una tumba, recibe la vigilia de su viuda. A la noche siguiente del deceso, el
cuerpo es exhumado, se le extraen algunos huesos y recién luego de una segunda exhumación,
los huesos son depositados en el lugar definitivo (Malinowski, 1975:149). Había referido
también en el capítulo anterior, que en nuestra sociedad el estado de liminalidad transcurre
generalmente en el velatorio, el espacio social donde el muerto todavía convive con los vivos y
no ha pasado aún al mundo de los muertos. Dentro de este marco, al desaparecido como
persona liminal, que da cuenta de una muerte desatendida y se encuentra al límite de la vida y
de la muerte, se lo puede relacionar con una persona convaleciente, que está por morir, pero no
muere, o como alguien que quedó suspendido en el tiempo (Panizo, 2003). En este sentido,
Mabel refiere a este estado de suspensión:
“A mi me resulta muy difícil tener que hablar de Alejandro en el pasado (negrita
agregada), trato de no tener que usar verbos cuando hablo de él. Yo durante
muchos años evité hablar de Alejandro en pasado, buscaba la forma… porque no
podía hablar de él en presente porque era ridículo, pero me negaba a hablar del
pasado porque era como que yo lo estaba matando como que yo estaba diciendo
“Alejandro no está más” (negrita agregada) entonces, en vez de decir Alejandro
cumpliría tantos años” decía, “Hoy es el cumpleaños de Alejandro”, hoy hace
tantos años que nació” (Mabel, 25/10/06).
Retomando las características de los neófitos ndembu en el estado de liminalidad, Turner
destaca al grupo como una comunidad de camaradería que trasciende distinciones de rango,
edad y parentesco (1997:112). En el caso de Familiares de Desaparecidos, la búsqueda
individual de sus hijos se transformó en una búsqueda colectiva, conformándose un grupo de
iguales. Como afirma da Silva Catela:
“A partir de un drama familiar consiguen nacionalizar y universalizar un problema
poniendo en juego las estructuras elementales de una sociedad, generando sistemas
de representaciones y prácticas inéditas, así como nuevas identidades y estrategias
de acción” (2001:22).
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