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Aunque Mabel nos indica que el monumento no fue pensado como un mausoleo, nos
relata que el día de la inauguración del mismo, su hija se puso a llorar como si lo estuviese
enterrando ahí:
“Tocó el nombre del hermano, y se puso a llorar a los gritos. Era como que en ese
momento lo enterró. Como que en ese momento estaba visitando por primera vez
una tumba. Pero además, la nietita de Alejandro, que tiene cinco años, cuando
llegaron al nombre de Alejandro, dijo, «Qué dice ahí», porque no sabe leer.
Entonces dicen «Alejandro Gutiérrez, 25 años», ella tiene la foto del abuelo, y
siempre dice, «éste es mi abuelo», pero cuando dijeron 25 años, dijo «Cómo 25
años, los abuelos son viejitos» entonces le dijeron, «Si, lo que pasa es que tu
abuelo no pudo hacerse viejito porque lo mataron antes». Entonces dijo: «
¿Entonces, todos los que están acá están muertos?». «Y, sí», le dijeron, y se puso a
llorar, es como asumir la magnitud, hasta una nena de cinco años se da cuenta”
(Mabel, 17/07/08).
Entonces, aunque para Mabel la construcción del monumento no haya tenido ese
significado, puede cumplir la función de un cenotafio para muchos familiares. Nos dice
Graciela, por ejemplo, que no le parece apropiado que el Parque de la Memoria sea usado
como un lugar de recreación, ya que debería ser utilizado como un espacio sagrado, de
reflexión:
“Esa es otra de las cosas que habría que discutir porque llega el verano y la gente
se mete. ¿Hasta qué punto, uno, puede decirle no? O poner algo, un aviso…Lo
mismo, vi una familia con los pibes a los pelotazos, yo, los sacaría…La gente va
hoy, hay sol, hace calor, van a hacer picnic, está bien hacer picnic, pero, no estés
jugando porque, yo, no sé, si vas al cementerio, si vas, y ves a alguien… este… ¿te
gustaría que empiece a los pelotazos con las tumbas? o ¿me siente a tomar sol en
bikini? Capaz que lo considerás una absoluta falta de respeto, bueno, eso es lo que
creo que hay que discutir” (Graciela, 12/01/10).
Es interesante ver entonces de qué manera aparecen las contradicciones que se generan en
los mismos familiares en lo que respecta, por un lado a la resistencia a negar las muertes, y por
el otro, a la necesidad de aceptarlas.
Podríamos señalar, entonces, que a pesar de la heterogeneidad en la materialidad de los
símbolos asociados a la desaparición, el monumento, el pañuelo blanco, los recordatorios, las
fotos, y el certificado de desaparición, son símbolos multireferenciales que unifican
significados contradictorios, y que, como todo simbolismo asociado a la desaparición de
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