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de rituales mortuorios colectivos concernientes al luto, en cuanto forman parte del proceso a
través del cual el individuo se despide de su ser amado y se reintegra en la nueva realidad
social 24 .
Es necesario señalar que el análisis de los rituales y del simbolismo asociado a ellos se
entienden de acuerdo a los marcos simbólicos de interpretación que, como había referido con
anterioridad, son los que orientan las significaciones que los familiares le dan a la muerte, al
pasado y al presente 25 . Esta perspectiva, se nutrió de las de ideas Sahlins (1995) en sus trabajos
que vinculan a la antropología y la historia. Así, con sus relevantes propuestas acerca de lo que
denomina “estructura de la coyuntura”, esto es, la realización de prácticas culturales adecuadas
a contextos históricos (Ibíd.:14), el autor enfatiza sobre la necesidad de entender a la estructura
y el acontecimiento, la cultura y la historia, en una relación dialéctica que se sintetiza en la
acción simbólica. Así, los marcos simbólicos de los grupos aquí trabajados son entendidos
como el resultado de una apropiación creativa de los sistemas convencionales, de acuerdo a los
momentos históricos específicos, pero en palabras de Sahlins, en función del pasado.
Sumando las propuestas aquí expuestas, la contribución de nuestro enfoque a la
antropología de la muerte radica en el énfasis puesto 1) en la interpretación como modo de
aproximación a la realidad; 2) en el anclaje histórico/cultural, haciendo referencia tanto al
contexto en el que los acontecimientos suceden como a las herramientas culturales que ofrece
la historia nacional compartida, y; 3) en la importancia de la condición grupal para la
construcción de modelos interpretativos que dan sentido a las muertes extraordinarias ocurridas
en procesos históricos conflictivos de la historia reciente argentina.
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Siguiendo esta línea interpretativa, se encuentran los trabajos aportan una mirada intercultural sobre el luto y el
duelo (Eisenbruch, 1984a, 1984b).
25
Con una idea similar fue utilizado el concepto de marco interpretativo en sociología. El concepto de marco que
fue legitimando en el ámbito de las ciencias sociales por Erving Goffman (1974) hace referencia según el autor, a
los principios de entendimiento que organizan la experiencia cotidiana del individuo y orientan la acción. Son, en
este sentido, un conjunto de orientaciones mentales que permiten interpretar hechos sociales significativos. Varios
autores adoptaron los aportes de Goffman en los estudios de los movimientos sociales para designar esquemas de
interpretación definiéndose por su función orientadora y organizadora de la experiencia (Carozzi, 1998:21). En
este sentido, ha sido utilizado por varios investigadores que trabajan con movimientos religiosos para referirse a
“la reproducción de situaciones sistemáticamente transformadas”, que modifican los esquemas de entendimiento
previos (Ibíd.). En los casos aquí analizados hablo de modelos simbólicos ya que entiendo que los modelos de
significación de los grupos están representados en símbolos a través de los cuales actúan y se movilizan.
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