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que los familiares hagan referencia a la organización a la que pertenecen como su “primer” o
“segundo” hogar, en el cual, a diferencia del ámbito doméstico, su compromiso militante sobre el
tema no es cuestionado. Pero a diferencia de los grupos de autoayuda, en Familiares de
Desaparecidos y Familiares de Malvinas, la memoria y la ideología del grupo aparecen como
componentes esenciales, en tanto la temática referida la desaparición o la guerra es reelaborada
según ciertos parámetros de identidad grupal que obedecen a los proyectos políticos de los
grupos. Así, la integración del individuo al grupo ha permitido un proceso de homogenización
que hace a la identidad del grupal, neutraliza las diferencias personales y permite una narrativa
y un entendimiento común sobre la muerte, la guerra y la desaparición.
A la vez, las representaciones que se generan en estos marcos de interpretación responden a
representaciones, valores y prácticas estructuradas a escala nacional. Como observaremos,
muchas de estas configuraciones culturales, como la categoría de víctima, la figura del héroe, o
los distintivos nacionales, devienen en herramientas culturales que expresan y dramatizan una
diversidad de significados a través de los cuales los familiares entienden no sólo la relación con
sus parientes muertos, sino también con la historia cultural.
Entonces, los marcos simbólicos, orientan las prácticas y significaciones de los familiares
para responder a la problemática de la muerte de acuerdo con los intereses de los grupos. Es a
través de estos modelos que los familiares simbolizan un tipo de relación específica con sus
seres queridos, y se identifican entre sí como miembros de grupos sociales determinados. En
este sentido, el análisis de los rituales mortuorios o de las prácticas que hacen referencia a la
desaparición, nos permitirán entender la forma en que los familiares simbolizan las
experiencias límite vividas. Estas prácticas, entonces, son entendidas no sólo como instancias
de despedida, separación e integración de los sujetos sociales (tanto vivos como muertos) sino
como medios expresivos de comunicación y reflexividad que nos dan cuenta del marco social a
través del cual los individuos le dan sentido al pasado y al presente y se identifican dentro de
un grupo.
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