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Este sentido que se le da a la muerte como un caso especial de sacrificio es característico de
los miembros de la comisión, que los diferencian de otros familiares que no pertenecen a
ella, y que si bien señalan la necesidad del reconocimiento social de la muerte en la guerra, no
le dan sentido a través de la idea de sacrificio por la Patria 111 :
“No sé, mirá, cuanto más tiempo pasa más bronca te da, que es una guerra inútil
viste… Tengo bronca… no fue la culpa de él, era su trabajo... Era su trabajo, si
tenía que ir, tenía que ir. Pero no es lo mismo ir en un buque que vos decís «bueno
tengo esperanza de volver» a ir en un buque que iba con medio motor, con el otro
roto, con el otro medio roto, no era lo mismo… para mi no tuvo sentido, fue una
guerra sin sentido… Una guerra de cuatros locos (énfasis mío) que fueron y
dijeron bueno hacemos una guerra porque bueno… pero sin armamento, sin los
equipos correspondientes…, sin comida, sin el abrigo correspondiente, o sea es
una sumatoria” (Gladis, 20/06/08).
“En la última carta, nos decía eso: «Ustedes quédense tranquilos que nosotros
vamos a andar cerca pero no vamos a poder llegar, porque no está preparado el
buque a pesar de lo grande que es y todo, no tiene defensa anti submarino». El
estaba tranquilo en ese sentido. Para mi fui hecho a propósito. El gobierno de ese
momento lo mandó y fueron carne de cañón. Porque lo que menos importó a este
gobierno que teníamos en ese momento era la vida de los seres humanos (énfasis
mío). Por más que me digan lo que quieran, todo y el amor a la patria y el amor a
todo lo demás. No. Nadie se va ir a hacer matar. Ningún ser humano consciente va
a decir: «Bueno, voy. Total por amor a la patria» No. Eso es mentira” (Lidia,
17/07/08/).
En el caso de Gladys y Lidia, no hay una institución que contenga sus representaciones
acerca de esas muertes. Sin embargo, la perspectiva de Lidia, por ejemplo, se asemejan a la del
CECIM, que como desarrollaremos en el capítulo V, entienden lo sucedido en la guerra desde
una óptica que convoca a la reflexión acerca de la guerra y el vínculo entré ésta y el Terrorismo
de Estado. Sin embargo, dentro del modelo interpretativo del héroe nacional antes mencionado,
enfatizar sobre una fraternidad que va mas allá de las diferencias y desigualdades, permite que
se generen estos sacrificios en donde millones de personas matan y están dispuestas a morir
(Anderson, 2007:25).
111 Refiere Guber con respecto a esto que en las ceremonias de duelo militar-religioso en la post guerra había
respuestas individuales que “pusieron en evidencia no solo su dolor por la pérdida de seres queridos, sino también
el reproche a la institución a cuyo servicio esos seres habían muerto o desaparecido” (2004:108).
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