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ealización de los rituales mortuorios. Del análisis resulta que nuestros interlocutores experimentan
un enfrentamiento a la pérdida en donde lo que está ausente, por la falta del cuerpo, es la muerte
como proceso social, ya que no se puede habitar en espacios sociales donde se atienda al muerto y
a los deudos por parte de la comunidad, y donde se habilite la reestructuración de las categorías
sociales. De la misma manera, no se producen instancias de despedida donde el familiar pueda
acompañar al muerto en el pasaje de la vida hacia la muerte.
Esta ausencia de la muerte como proceso social, que hemos llamado muerte desatendida,
forma parte del marco simbólico de interpretación, a través del cual se habilita el uso de la figura del
desaparecido como forma de resistencia política que, legitimada por distintos actores sociales,
permitiría la conformación de rituales que no enfatizan sobre la muerte sino sobre la ausencia y la
desaparición. A la vez, esta resistencia política por parte de los familiares implica una forma de
desplazamiento o sacrificio de la muerte, a cambio no sólo de un logro político que los identifica
como grupo, sino también de una dependencia continua entre vivos y muertos que inhabilita la
separación de los sujetos rituales y la agregación definitiva del muerto en su mundo. En este
sentido, los tres términos lingüísticos del símbolo desaparición: memoria, verdad y justicia,
expresan de qué manera los familiares se relacionan con la historia reciente y se identifican dentro
de un grupo, y que tipo de relación establecen con los muertos. Asimismo, en todo el simbolismo
asociado a la desaparición, que tiene la estructura de lo liminal, se condensan los polos opuestos
de vida y muerte, y hacen referencia a una condición social, de ambigüedad estructural, donde los
sujetos, sustraídos de la realidad, están por ser muertos, pero no lo son, en tanto no aparezcan los
cuerpos y los culpables.
Por otro lado, observamos que las exhumaciones e identificaciones de los cuerpos, permiten
que la muerte se pueda enfrentar en espacios sociales, y genera nuevas clasificaciones sociales de
las personas, provocando cambios estructurales dentro de las familias y los grupos.
En el capítulo siguiente se observará de qué manera, a pesar de la falta del cuerpo, los
familiares de Malvinas se han enfrentado a las pérdidas de sus seres queridos a través de rituales
particulares con un reconocimiento social que contrasta con los casos recién analizados.
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