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encuentran en ellas formas originales de relacionarse con sus seres queridos, y modos específicos de identificarse con sus pares y la historia nacional. 212
Conclusiones Como señalamos al comienzo del trabajo, los primeros estudios antropológicos sobre la muerte derivaron de los intereses sobre el ciclo vital en investigaciones interculturales. Con el desarrollo de la disciplina, la inquietud por esta temática fue constituyendo un campo específico de estudio, desde una perspectiva comparativa en sus inicios, a un énfasis etnográfico en los últimos años. Todos estos trabajos se han interesado por cuestiones tales como la noción de la muerte como fenómeno social que necesita de tiempos y procesos específicos; las relaciones que se establecen entre los muertos y los vivos a través de las prácticas mortuorias; la muerte sin cuerpo; la muerte en las guerras; las transformaciones respecto a la actitud frente a la muerte en la cultura occidental, y los significados que los cuerpos muertos condensan como símbolos políticos, entre otras cosas. Dentro de estos trabajos nuestro abordaje comparativo por un lado se inserta retomando las contribuciones de Thomas, (1983), Aries (1999), y Elías (1987) acerca la actitud frente a la muerte en la cultura occidental, para introducir el elemento conflictivo (la falta del cuerpo y la violencia ejercida sobre ellos en el contexto de la dictadura militar). Por otro lado, refuerza las ideas de Hertz acerca de la importancia de entender la muerte como un fenómeno social y de prestar atención a las “emociones” como hechos sociales además que individuales (1990:15). Así, nuestra contribución al campo del estudio de la antropología de la muerte deviene de nuestro principal desafío: el de contrastar dos grupos sociales que experimentaron la muerte de sus seres queridos en diferentes situaciones violentas bajo el mismo gobierno dictatorial, y no han sido trabajados comparativamente por las ciencias sociales desde la problemática de la muerte por la falta del cuerpo. En el desarrollo de estas páginas, hemos observado que los significados que puede tener la muerte de una persona en el seno de la sociedad dependen de las creencias acerca de los ciclos vitales, los contextos histórico/culturales, las circunstancias del deceso y los marcos simbólicos de los grupos. Así notamos también que, si bien la muerte puede ser prohibida y rechazada, actitud que los autores recién citados han atribuido a la cultura occidental actual, puede no serlo si, enfrentados a situaciones extraordinarias, los familiares deben recrear los sistemas convencionales para enfrentar la problemática de la ausencia del cuerpo y la obstaculización ritual. Mientras en el caso Malvinas, el culto a la muerte forma parte de las actividades cotidianas de los vivos, en el de 213
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Universidad de Buenos Aires. Facult
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Capítulo III. Malvinas: la muerte
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mi cuerpo se convirtió en un criso
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Ariès (2007) ha denominado muerte
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Las diferentes categorías de muert
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La presencia de personas que asiste
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Como la característica de esta met
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se completa el ciclo ritual. Los Da
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sino que demarca al grupo como una
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Entonces, el pañuelo blanco como s
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Por lo tanto, se instituye una nuev
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Síntesis En este capítulo observa
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