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La muerte en clave
Como había referido, en los dos casos, las muertes ocurrieron bajo el mismo gobierno
dictatorial, y compartieron la problemática común de la falta del cuerpo. Así los familiares
pasaron períodos e incertidumbre y recurrieron a prácticas de búsqueda alternativas a las
habituales, como las consultas con videntes frente a la falta de información sobre el paradero de
sus seres queridos. En ambos casos, los familiares conciben que se han enfrentado o se
enfrentan a las pérdidas a través de dos formas diferentes de entendimiento de la realidad, una
que denominan “lógica” y “racional”, que presupone las muertes a pesar de la falta del cuerpo,
y otra que denominan “irracional” o “afectiva”, que admite la esperanza de vida a pesar de la
presunción de muerte. Entendidas como experiencias extraordinarias e irracionales también,
son aquellas en donde los muertos se relacionan con sus familiares a través de apariciones,
señales, mensajes, ofrendas y plegarias. En ambos grupos, entonces, el tipo de muertes y las
prácticas ejercidas sobre los cuerpos, transformaron a los muertos en seres especiales que, en
muchos casos, tienen una participación activa en la vida cotidiana de sus familiares.
La doble experiencia racional/sentimental, en cuanto contradictoria, es característica de las
situaciones liminales en donde, como en los velatorios, se manifiestan los sujetos sociales
como seres ambiguos y paradójicos que no están ni vivos ni muertos, o vivos y muertos a la
vez. En el caso de los Familiares de Desaparecidos, esta ambigüedad existencial es superada
con la recuperación de los cuerpos. En cambio, para Familiares de Malvinas puede serlo a
pesar de la ausencia de éste, a través de creencias y prácticas rituales que materializan la
muerte y la elevan en tanto acontecimiento de importancia nacional. De esta manera, el tipo de
participación espiritual de los muertos deviene de una relación dialógica entre el tipo de lazo que
une a los vivos y muertos y las prácticas que repercuten sobre el estado y tratamiento de los
cuerpos. Así, como señalamos, las prácticas rituales pueden crear lazos específicos entre los
difuntos y los sobrevivientes, o separaciones definitivas entre ellos a través de pasos de
transformación existencial (de desaparecido o parcialmente vivo a muerto) dependiendo de la
ubicación de los cuerpos, los reconocimientos oficiales y las representaciones que los familiares
tienen acerca de la pérdida en los contextos específicos antes mencionados. En este sentido, los
rituales mortuorios, como experiencias transformadoras, pueden suceder como instancias de
reflexividad en el proceso de construcción simbólica a través del cual los familiares se
muestran públicamente, representan su relación con los muertos y se ven así mismos.
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