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de Malvinas, o pertenencias de los caídos. Estos objetos, por cercanía con los héroes en la
guerra, pueden transformarse en reliquias sagradas. Tal como afirman Hubert y Mauss, como el
sacrificio puede otorgarle a la víctima las virtudes más diversas, la puede hacer apta para
cumplir las funciones más variadas, como la de transmitir un carácter sagrado del mundo
religioso al mundo profano (Ibíd.:205). La triple transformación del hombre a héroe, del héroe
al santo, y del santo a ciudadano protector (volveremos sobre este punto), hace que los caídos
puedan extender su campo de poder más allá de sus cuerpos. De ahí que su cercanía con otros
objetos relacionados con la guerra pueda hacer a éstos dignos de veneración. De esta manera, al
igual que los restos de los santos, cada objeto sacralizado por el héroe y exhibido en la muestra,
puede ser lugar de pedidos, contemplación y plegarias:
“Yo, por ejemplo, en mi casa tengo la foto en un rincón, que ahora está en la
muestra, un recipiente de acrílico con un mantelito todo tejido al crochet y adentro
tiene todos pedacitos de turba y tierrita de Monte Longdon y algunas cucharitas
del mar de allá… un rosario que me regalo un veterano de guerra que lo hizo allá,
como que es todo sagrado” (María Fernanda, 26/06/07).
Entonces, el drama de la muerte en la guerra transformó a los objetos en objetos de culto.
Esta transformación en el ámbito doméstico puede legitimar también la transformación de los
muertos en héroes de la patria, al llevarlos al espacio público.
De todos los objetos de culto, la tierra y turba de Malvinas ocupan un lugar especial. La
disgregación o ubicación del cadáver del héroe en la tierra produce una transformación
ontológica del muerto y las islas. Por un lado, el cuerpo disperso en las islas hizo que éstas
sufrieran un tipo de transformación que hace que sean no sólo unas tierras perdidas que se
deben recuperar, sino la tierra de la patria y de los muertos:
“El se fundió con la tierra, así que él está en la tierra” (María del carmen
01/09/09).
Por otro lado, los cuerpos muertos sufrieron también una transformación ontológica a
través de la guerra, convirtiéndose en seres sagrados. Ya sea a través de los altares o de la
Virgen los convocan, los ofrendan, los llevan a recorrer el país, les piden milagros. Así, muchas
veces, el muerto, la Virgen y Dios, se alinean en el mismo campo:
“Marito con la imagen de la Santa Madre de Luján me acompaña
permanentemente… yo suelo invocarme a ellos, a Díos y a la Virgen (énfasis
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