Juan Ignacio GUGLIERI VAZQUEZ MANUEL MARTí, LATINISTA Y ...

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En el comentario a estas piezas el Corpus cita a diversos autores que se
han ocupado de la figura del dios Terminus. Segun Grueber, se puede considerar
cario el tributo a Octaviano, que es el rostro con el que se presenta al dios,
en su calidad de protector de las provincias del imperio. K. Kraft opina que
el busto de Terminus está relacionado con el pomerium, el perímetro de Roma.
El rayo alude al culto del dios Terminus en el templo de Júpiter en el
Capitolio, y sThtoliza no sólo al pueblo romano, que nunca retrocede, sino
también la estabilidad de los confines del imperio bajo Augusto. Finalmente se
cita la interpretación de A. de Schodt, autor belga, cuya explicacion sobre el
dios y su súribología está en línea con la de Martí, en cuanto a la alusión al
festina lente. Se lee en el comentario del Corpus con respecto a este último
autor:
“L’autore belga, dopo ayer parlato del primitivo culto
tributato al dios Terminus, riferisce sul culto di Jupiter
Terminus, e ritiene che a questa divinitá ccxuposita si riferiscono
le due monete in questione, nelle quali l’erma e connessa con la
folgore, anche in relazione al detto di Ottavio festina lente
affrettati lentamente (folgore = rapiditá. termine = staticitá).
No hemos encontrado, entre las monedas de Augusto, el motivo del delfín, al
que se refiere Martí, y mucho menos con esa leyenda. Teniendo en cuenta que el
Corpus de Banti-Simonetti abarca de momento hasta Nerón, no puede sino
buscarse este tipo en repertorios anteriores de numismatica imperial. En el de
Cohen encontramos reversos en donde aparece un delfín, entre las monedas
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batidas en Acaya. Se trata de las piezas catalogadas con los numeros 841,
842, 844, 857, que pertenecen a la época de Septimio Severo. Hay que dejar en
el aire la duda de si estamos ante un lapsus deMartí.