Sviluppo civile: per una critica simpatetica del paradigma ... - Aiccon

espinge la visione positivista e “apriorista” 6 che vede l’economia come la scienza
della sola azione umana e dello scambio. Come è emerso nel primo capitolo, la
scienza economica è vista come una scienza positiva, cioè libera da giudizi di valore.
Anche secondo Ricossa l’economia e, con essa, la scienza economica non sono
soggetti a valutazioni morali, ma è necessario studiare esclusivamente l’azione
umana. La visione dello sviluppo civile non crede che la scienza economica possa
allontanarsi dall’etica e ripropone per questo che l’economia torni ad essere una
scienza umana e “sociale”, allontanandosi sia dal positivismo neoclassico che dalla
prasseologia “austriaca”.
L’economia, come abbiamo visto è “immersa” nella società e la scienza economica è
necessariamente influenzata da sociologia, psicologia e etica. Lo sviluppo civile,
partendo da questa convinzione, tende a valorizzare gli aspetti di cooperazione tra gli
individui per favorire un visione più olistica dello sviluppo stesso.
Si può affermare che questo nuovo paradigma dello sviluppo che si focalizza sulla
reciprocità e la cooperazione si adatti maggiormente ad accogliere le critiche di
coloro che sostengono uno sviluppo ecologicamente sostenibile e uno sviluppo
umano omnicomprensivo. Queste critiche, che sono state tratteggiate nei primi
capitoli, inerenti al deficit etico ed ecologico dell’economia dello sviluppo vengono
assorbite dall’idea di un’ “evoluzione” dello sviluppo che sia fondato sull’aumento
ed il miglioramento del capitale civile e sociale della società contemporanea. Un
modello basato su qualità della vita, sostenibilità ambientale e cooperazione è
intrinseco all’idea dello sviluppo civile, che può diventare il binario alternativo al
paradigma dello sviluppo incontrato nella prefazione.
Un nuovo modello che sappia accogliere le critiche “ecologiche” di Daly e le critiche
“etiche” di Sen può fondarsi sull’idea che gli elementi centrali dello sviluppo stesso
non possano essere solamente la crescita e la competitività ma debbano essere lo
sviluppo umano, la sostenibilità ambientale e la libertà in un contesto di democrazia
economica e partecipazione civile basata sulla reciprocità.
6 In questo caso ci si riferisce al metodo “presseologico” e “apriorista” di Mises e della Scuola
Austriaca, della quale Ricossa fa parte. Per approfondimenti: Barotta e Raffaelli (1998) e Motterlini
(2000)
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