Sviluppo civile: per una critica simpatetica del paradigma ... - Aiccon

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di “universalismo” rende fragile l’applicazione del modello in realtà diverse da quella capitalista. La presenza di fattori extra- economici, quali i valori accolti dalla società o dalle istituzioni politiche, permettono di leggere il modello come una tesi del mutamento sociale del tipo della modernizzazione, ossia “il processo di cambiamento verso quel tipo di sistemi sociali, economici e politici che si sono sviluppati nell’Europa occidentale e Nord America dal diciassettesimo al diciannovesimo secolo.” (Eisenstadt 1966) Questa impostazione fa in modo che tutta le teoria si possa prestare alle stesse critiche che sono state poste al paradigma della modernizzazione. La critica più importante riguarda l’impostazione dicotomica tra i due estremi della teoria che corrispondono al “tradizionale” versus il “moderno”. Quest’ultimo viene definito tramite un’astrazione empirica della società capitalista e rappresenta un insieme di valori positivi, al contrario il “tradizionale” è tutto ciò che non è moderno. Questa prospettiva ha due conseguenze negative. La prima deriva dalla definizione “in negativo” delle società tradizionali: le differenze tra le società vengono ignorate e tutte hanno il solo compito di essere la base uniforme dello sviluppo. La seconda conseguenza negativa, non meno importante, è che la prospettiva occidentale diventa l’unica possibile e i principi che la guidano sono le regole universali che guidano tutte le società. Questa assunzione rende impossibile quella che gli antropologi chiamano “comprensione” di una società diversa. Quando queste differenze sono evidenti la teoria tende a considerarle irrazionali, quindi da escludere dalla teoria economica, o “primitive”, quindi eccezionali o troppo semplici. Il risultato di questa impostazione è una completa assenza di capacità da parte della scienza economica di poter affrontare il “problema dello sviluppo” nei termini corretti e applicabili, provocando forzature incomprensibili da società non identiche alla nostra. E’ interessante notare come per questa concezione il sottosviluppo debba essere considerato come lo “stadio originario” prima di un progresso della società moderna occidentale verso l’organizzazione economica “ideale”, cioè la società moderna o capitalista. 40
“Questa idea implica che la storia dell’umanità sia la somma di due storie distinte e indipendenti l’una dall’altra: per una parte dei popoli una storia di progresso, per gli altri una storia di stagnazione, e che per questi ultimi l’unica prospettiva di sviluppo sia quella di rincorrere i primi lungo la stessa via.” (Volpi, 1994, p. 35) 41
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