biblioteca di studi di filologia moderna – 10 - Firenze University Press

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siri nergaard
translation […] but he himself enforcing a discursive regime that
sought to repress the literary peculiarities of borges’s innovative
writing, practicing an anti-intellectualism in the translation of a
most intellectual writer. after four years borges abruptly ended
their collaboration 31 .
dunque, anche autori che nella propria cultura, o anche a livello internazionale,
sono ‘inscritti’ nel canone, possono subire trasformazioni
radicali per risultare altrettanto canonizzabili in una cultura di arrivo
come quella americana. secondo Venuti, questa tendenza ad ‘addomesticare’
tutte le voci altre è particolarmente forte in una cultura egemonica
e globalizzante come quella americana, ma, come ci insegnano gli studi
postcoloniali, è forse un male che accomuna tutte le culture occidentali
e dominanti. È contro questa tendenza diffusa che si fa avanti il progetto
etico del tradurre: traduzioni che riconoscano il valore della differenza
dell’altro e non la sopprimano, traduzioni che cerchino di rimediare alle
asimmetrie tra le culture e i loro testi, traduzioni che tentino di combattere
la tendenza etnocentrica del tradurre, traduzioni che diano voce alla
pluralità.
«la scelta mirata dei testi e delle strategie traduttive da impiegare può
cambiare o consolidare i canoni letterari», continua Venuti 32 . una certa
scelta e un certo modo di tradurre i testi scelti possono quindi non solo
determinare la loro relativa inclusione/esclusione dal canone, ma possono
anche contribuire alla trasformazione del canone stesso. la traduzione di
opere che rappresentano un’alternativa al canone dominante può mettere
in crisi questa scelta e lentamente partecipare al processo di trasformazione
del canone stesso. in altri termini, sempre seguendo Venuti, rispetto
alla formazione del canone, le traduzioni possono avere effetti sia conservativi
che trasgressivi. Va da sé che i valori che stanno a monte di questi
operazioni non sono puramente estetici e imparziali, ma sono guidati da
particolari necessità della società di arrivo, rappresentati da istituzioni
culturali e politiche, come ad esempio la scuola, o da interessi di ordine
ideologico e/o poetologico.
sulla traduzione come costruzione di identità culturali e, allo stesso
tempo, inevitabilmente come riscrittura del canone, trovo interessante
l’esempio proposto da umberto eco sulle traduzioni italiane di t.s. eliot.
i traduttori luigi berti e roberto sanesi che tra gli anni Quaranta e sessanta
introducono eliot in italia, lo presentano in versi sciolti non rimati,
sebbene gli originali di qualche decennio precedente avessero una struttura
metrica ben precisa, fossero ricchi di rime e assonanze:
la cultura italiana ha dunque ricevuto eliot come poeta contemporaneo,
dopo che aveva conosciuto l’ermetismo e altre correnti (e si
pensi quanto eliot ha influenzato molta poesia italiana poi sfociata
nella neo-avanguardia), e di eliot ha apprezzato la secchezza quasi
prosastica, il gioco di idee, la densità dei simboli.