biblioteca di studi di filologia moderna – 10 - Firenze University Press

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sandro melani
autoaffermazione e di riscatto, hanno comunque fatto sentire la loro voce
e offerto così una testimonianza del loro modo di essere e del loro mondo,
si trattasse di un poeta come Wildred owen o di narratori come christopher
isherwood con i suoi romanzi berlinesi immediatamente posteriori
allo scoppio della seconda guerra mondiale o come J.r. ackerley con
i suoi We Think the World of You (1960) e My Father and Myself (1968).
i confini del canone si ampliano a dismisura se chi intende configurarlo
adotta la posizione, in tutto e per tutto antitetica a quella propugnata
dai costruzionisti, assunta dagli essenzialisti o tradizionalisti, tra le cui
file milita rictor norton 21 :
i cannot reasonably object – scrive norton – if critics wish to label
me an ‘essentialist’ pure and simple because i believe that homosexuals
are born and not made, and that homosexuality is hard-wired. However,
i also believe that queers fashion their own culture (using their
own resources rather than being imposed upon by society), and this is
a significant focus of my own version of essentialism, which might be
called ‘queer cultural essentialism’. i take the view that there is a core
of queer desire that is transcultural, transnational, and transhistorical,
a queer essence that is innate, congenital, constitutional, stable or
fixed in its basic pattern. However i distinguish between queer persons,
queer sexual acts and behaviour, and queer social interactions,
and try not to confuse the constancy of the desire with the variability
of its expression. Personal queer identity arises from within, and
is then consolidated along lines suggested by the collective identity of
the queer (sub)culture 22 .
secondo norton, in sintesi, «queer desire is innate but […] it expresses
itself in sexual or social actions and (sub)cultures that may reflect to a
greater or lesser degree the time and place in which they occur». le prove
fornite dalla storia, a suo parere, indicano da una parte che la forma data
all’identità e alla cultura omosessuali è opera più della ‘repressione’ che
della ‘costruzione’ e dall’altra che con l’avvento della modernità le occasioni
per esprimere il desiderio omosessuale si sono certamente ridotte,
ma la natura del desiderio è rimasta identica a se stessa. sono cambiate
soltanto le sue manifestazioni contingenti, che nel corso della storia e nel
passaggio da una cultura a un’altra sono state represse o liberate in varia
forma e misura:
When one man says to another i love you more than anyone else
in the world, it means exactly the same thing whether it is uttered
by the sophisticated twentieth-century american literary critic f. o.
matthiesen, or by the seventeenth-century Japanese samurai mashida
toyo-noshin, or by the fifteenth-century dutch scholar erasmus, or by
the eleventh-century saint anselm, or by the second-century emperor
marcus aurelius. The love of one man for another is the fixed root or
core value upon which a gay identity is constructed within historical