biblioteca di studi di filologia moderna – 10 - Firenze University Press

88
luisa PÈrcoPo
per essere «colte nell’atto» di metterlo in pratica 96 . nelle sezioni precedenti
ho mostrato come specifiche ragioni storico-politiche e socio-culturali regolino
i processi di canonizzazione e come tra questi ultimi e le istituzioni
esista uno stretto rapporto di interscambio e di mutuo sostegno 97 che
consente da una parte il prevalere di determinati valori rappresentativi
per la classe dominante, mentre dall’altra contribuisce all’alienazione di
quelle minoritarie o dominate. se il canone letterario britannico ha contribuito
a espletare questa funzione all’interno delle colonie, è altrettanto
vero che, una volta iniziato il processo di decolonizzazione, la riscoperta
e la creazione di un corpus letterario che riflettesse valori e una certa coesione
nazionali da parte delle ex-colonie ha contribuito ad accellerare il
consolidamento di una loro coscienza nazionale, e attraverso quest’ultimo
ad accrescere il distacco dalla dominazione coloniale. tenendo a mente
«il margine ambivalente dello spazio-nazione» 98 e il fatto che canone e
identità nazionale sono intrinsecamente connessi e per lo più frutto degli
stessi ordini di discorso, in questa ultima sezione accennerò brevemente
alle tappe principali della costruzione del canone nazionale australiano e
alle condizioni sociali e storiche che ne hanno sostenuto la (tras)formazione,
soprattutto in relazione alle posizioni di testi scritti dalle minoranze e
nell’ottica di quanto ho già detto nelle tre sezioni precedenti 99 .
se è pur vero che la questione della creazione di un immaginario comune
e dello sviluppo di un’identità nazionale costituisce una problematica
di grande attualità all’interno del percorso storico di ogni nazione con un
passato coloniale, in australia il dibattito è stato tale da generare profonde
fratture culturali e indurre critici e storici a parlare di «ossessione nazionale»
100 per denominare quella ricerca costante di un’immagine comune
da poter incorniciare e in cui effettivamente riconoscersi. alla base della
nascita della nazione australiana moderna aleggia lo spettro di un periodo
di violenta e drammatica colonizzazione con conseguenze tragiche per le
popolazioni indigene, e la presenza di una legislatura a sfondo razzista 101 ,
che per quasi un secolo ha regolato la composizione etnico-culturale del
paese, e allo stesso tempo, ha contribuito a bollare negativamente le diverse
ondate migratorie ‘non-bianche’ succedutesi una volta abrogata la
legge, al punto che queste erano obbligate ad ‘anglicizzarsi’ attraverso una
tacita politica di assimilazione 102 . Per tutto il diciannovesimo e la maggior
parte del ventesimo secolo, dunque, queste condizioni storico-politiche sostengono
la maggioranza anglo-celtica e le sue espressioni culturali come
sinonimo di australianità e le promuovono come leggittime e autorevoli.
sino alla fine degli anni ottanta, la presenza delle minoranze indigene e
di quelle etniche è per lo più rimossa dalle pratiche discorsive nazionali e
dalle sue relative rappresentazioni. nello sforzo di «immaginare» un modello
comune di identità nazionale omogeneo e continuativo, ai processi
di «invenzione» e slanci di «immaginazione» storica e culturale (White
1981, anderson 1983, dixson 1999), si sono affiancati prolungati «periodi
di amnesia collettiva pianificata» 103 operanti a livello storico-culturale, che
si sono protratti sistematicamente sino alla fine degli anni ottanta, con lo