Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras - UEM

construção do conceito de heterogeneidade enunciativa, postulado por Authier-
Revuz. Este conceito comporta duas concepções: a de heterogeneidade constitutiva
e a de heterogeneidade mostrada, ambas implicando a presença do outro na
produção do discurso.
Como já visto, a idéia de que a linguagem é uma prática social,
fundamentalmente marcada pelo plurilingüismo, é um dos fundamentos dos estudos
lingüísticos de Bakhtin. Essa idéia afirma que a dialogização do discurso possui uma
dupla orientação: o discurso volta-se para outros discursos, como processo de sua
constituição, e também se volta para o outro da interlocução, como processo de
interação. Segundo Authier-Revuz (1982, p. 118-119),
É um duplo dialogismo – não por adição, mas em interdependência – que é
colocado na fala: a orientação dialógica de todo discurso entre os ‘outros’ é
ela própria dialogicamente orientada, determinada por ‘este outro discurso’
específico do receptor, tal como ele é imaginado pelo locutor, como
condição de compreensão do primeiro.
Considerando, primeiramente, a idéia de que um discurso sempre
comporta outros discursos e que o sentido é estabelecido pelo entrecruzar das
palavras, temos a dialogia entre os discursos. Na afirmativa de Bakhtin (2002c, p.
86),
O enunciado existente, surgido de maneira significativa num determinado
momento social e histórico, não pode deixar de tocar os milhares de fios
dialógicos existentes, tecido pela consciência ideológica em torno de um
dado objeto de enunciação, não pode deixar de ser participante ativo do
diálogo social. Ele também surge desse diálogo, como prolongamento como
sua réplica, e não sabe de que lado ele se aproxima desse objeto.
Vemos, nessa concepção, que o discurso é tecido pela dialogia mantida
ativamente com o diálogo social, num jogo de entrelaçamento de vozes que se
completam, confirmam, concorrem, repelem, contradizem. Os fios dialógicos são os
discursos dos outros, que, pela interdiscursividade estão sempre presentes em todas
as produções discursivas.
A interdiscursividade, além de ser um fator de afirmação de outros
discursos, também o é de negação. Ao mesmo tempo em que evoca a palavra já
dita, o diálogo social, acidentalmente, suprime parte do discurso evocado, de forma
consciente ou inconsciente.
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