Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Einführung
Tiere, der Menschen und anderer Bewohner unterschiedlicher
Welten (im Plural), unter- wie überirdisch, kurz- oder langlebig,
sterblich, unsterblich; auf den obersten Rängen die Götter.
In diesem Rahmen steht auch die Philosophie, von den Vorsokratikern
bis zum modernen kosmologischen Denken (darum
liegt ihm ein deistisches und pantheistisches Gottesverständnis
nahe). Und auch die Metaphysik, von Platon bis zu heutigen
Gottesbeweisdiskussionen, hat vor allem die "Kontingenz" des
Kosmos im Blick. (Kein Wunder, dass hierbei der Mensch sich
im "Schweigen der unendlichen Räume" verliert.)
3. Ganz anders stellt es sich von der Schöpfungsbotschaft der
Bibel her dar. Danach verdankt sich das umfassende Weltall
dem völlig freien Werde-Wort eines persönlichen Gottes. Und
sein Wort ergeht zentral an den Menschen. 11 Dabei wird in der
Geschichte dieser Tradition immer deutlicher offenbar, dass mit
"dem Menschen" entscheidend der unvertretbar persönlich
Einzelne gemeint ist (nicht ohne Gefahr, darüber seinen Gemeinschafts-
und Weltbezug zu vergessen). Dies spricht der Würdename
"Person" an – wie in schöner Klarheit insbesondere
Romano Guardini darstellt. 12
Gott schafft die Welt durch das Wort (Joh 1,3). "Dass die
Welt in der Form der Gesprochenheit besteht, ist der Grund,
weshalb überhaupt in ihr gesprochen werden kann" (112). –
Damit ist das Thema "Person und Gott" erreicht. "Die Person hat
eine Sinnbedeutung, die ihr Seinsgewicht übersteigt", heißt es
plastisch (113). Ihr eignet eine absolute Dignität, die nur aus
einem selbst Absoluten kommen kann, und zwar durch die
Weise ihrer Erschaffung. "Das Unpersönliche, Lebloses wie
Lebendiges, schafft Gott einfach hin, als unmittelbares Objekt
seines Wollen" Die Person kann und will er nicht so schaffen,
weil es sinnlos wäre. Er schafft sie durch einen Akt, der ihre
Würde vorwegnimmt und eben damit begründet, nämlich durch
Anruf. Die Dinge entstehen aus Gottes Befehl; die Person aus
seinem Anruf. Dieser aber bedeutet, dass Gott sie zu seinem Du
beruft – richtiger, dass er sich selbst dem Menschen zum Du
bestimmt" (114). Der Mensch wird von Gott so angesprochen,
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11 Nikolaus v. Kues: "... audit te terra et hoc audire eius est fieri
hominem – es hört Dich die Erde, und dieses ihr Hören ist das Werden
des Menschen." De visione Dei, Kap. 10 (Studienausgabe [L. Gabriel/ D.
u. W. Dupré], Wien 1964ff, III 136f).
12 Welt und Person. Versuche zur christlichen Lehre vom Menschen,
Würzburg 21940.