Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 3
den Anruf, sondern zugleich auch in Widerspruch zu uns selbst
(zu unserem "besseren Ich"), zu unserem je schon gesprochenen
Ja – in dem wir uns gewissermaßen schaffen "lassen".
b) Bringen wir wie zuvor den Ausgriff-Beweis so jetzt auch
das moralische Argument in satzhafte Formulierung, dann mag
die lauten: 1. Als "Faktum der Vernunft" (I. Kant) trifft uns ein so
einsichtiger wie schlechthin verpflichtender Imperativ. Er gilt fraglos,
bedarf keiner Begründung, sondern rechtfertigt sich aus sich
selbst (darum heißt er – seit Platon – "Licht"). 2. Gleichwohl stellt
sich nicht allein anthropologisch, sondern schon ethisch die
Frauge nach seinem Woher. Anthropologisch: Wie lässt sich
verstehen, dass der bedingt-begrenzte Mensch derart unbedingt,
kategorisch beansprucht wird? Ethisch: Genügt es, faktisch zu
tun, was der Imperativ fordert, oder wäre das Tun nicht zugleich/zuvor
als Antwort auf diesen Anspruch zu vollziehen? 3.
In seiner Doppelgestalt von Einsichtigkeit und kategorischer
Verpflichtung kann der Anspruch nicht von Sachgegebenheiten
noch aus einem "Wertehimmel" ergehen, sondern einzig von
freier Personwirklichkeit. Nicht einer solchen, die ihrerseits
unter ihm stünde – das schöbe die Frage nur weiter – , sondern
sie muss von Wesen gut und heilig sein: das Gute/Heilige in
Person.
Getroffen aber wird das Selbst von einem solchen Anspruch
so wenig rein "objektiv", "theoretisch" wie es andererseits sich
selbst verpflichten könnte (schön, wenn jemand gut sein will;
aber will er das wirklich, wird er bekennen, dass er dies soll).
Dazu wird hier vorgeschlagen, Levinas' Rede von "Passivität jenseits
der Passivität", mit Lauth durch "Medialität" zu ersetzen.
Wobei das Medium ja (S. 34) nicht als dritte Aktionsart, sondern
als erste zu zählen wäre. 203 R. Lauth hat dafür – in Ergänzung
zur Evidenz – das Wort "Sazienz" geprägt (vom mittellateinischen
sacire = ergreifen, das uns heute nur noch in saisir
begegnet). 204: Sich ergreifen lassen von dem, was uns ergreift.
Sogar, wie eben, wenngleich in Anführungszeichen, gewagt: sich
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203 Und müssen wir es im Deutschen durch "Lassen" umschreiben:
Sich betreffen, überzeugen... lassen; so haben wir doch "mediale" Wörter,
so – im Unterschied zum passiven "(er)leiden" – "dulden" (sich gefallen
lassen).
204 Begriff, Begründung und Rechtfertigung der Philosophie,
München 1967, 53-55; Ethik in ihrer Grundlage aus Prinzipien entfaltet,
Stuttgart-Berlin 1969, 31. Siehe Anm. 189.