Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

60
Kapitel 2
dass Gott sich weder wählt noch sich zu sich entscheidet noch
entschieden hat. Erst recht gilt das für ihn im Blick auf das Böse.
Alles andere wäre nun wirklich im üblen Sinn anthropomorph.
Doch auch anthropologisch: Angefangene Freiheit, solange
sie noch auf dem Weg zu sich selbst ist, vollzieht sich, anders als
Gott, in Wahl und Entscheidung. Wie aber ihren Anfang
denken? (Er ist unfasslich, tatsächlich aber geschehen.) Kann
(noch) nicht Seiendes sich zum Dasein entscheiden? Kein Wunder
darum, dass traditionell Gottes Schaffen als Herstellen aufgefasst
wird. Doch lässt sich derart Freiheit schaffen?
Oben wurde bereits das schöne Wort des Nikolaus von Kues
zitiert (Anm. 11), dass der Mensch das Hören der Erde auf den
Anruf Gottes sei. Ausführlicher hat Guardini Seins-Befehl und
Anruf zum Sein gegenübergestellt (S. 10). – Wie aber soll dessen
Ur-Ja aus Wahl und Entscheidung hervorgehen, wenn er erst dadurch
wird? Wieder in einem geometrischen Bild: Wie steht es
um einen Winkel in seinem Spitz- und Quellpunkt? Man kann
(mit Sartre) die Freiheit aus Unfreiheit beginnen sehen; doch das
verschiebt die Frage nur: zum Anfang ihres Frei-werdens und -
seins als solchen. Warum also nicht den Winkel schon in seinem
Spitzpunkt anfangen lassen – und die Freiheit in ihrem Anfangspunkt:
vor aller Wahl?
Die folgt allerdings unverzüglich: als Stellungnahme zu diesem
fraglosen Ja, bestätigend oder als Widerspruch dazu, als
Selbst-Widerspruch.
Wahl und Entscheidung sind also sekundär – was nicht bedeutet:
nebensächlich. In der Tat ist ja endliche (ich sage lieber:
gerufene) Freiheit keineswegs darauf aus, sich immer wieder der
"Qual der Wahl" auszusetzen und immer neu zu entscheiden.
Was sie vielmehr durch alles Wählen und Entscheiden zu
erreichen sucht, das ist Entschiedenheit. Die aber stellt nichts
anderes dar als die ihr eigene Form von Identität. Als Anfangskraft
ist Freiheit Kraft zur Selbstbestimmung.
2. Nun wird abendländisch diese Freiheit = Identität vor allem
als Selbstand und Selbstsein gedacht: unter der Devise Autonomie
und dem Stern Autarkie [Selbstgenügen]. Das geht von der
wirkmächtigen aristotelischen Bestimmung, der Freie existiere
"seinetwegen", bis zur Kantschen Formel vom "Zweck an sich
selbst". 119
_______________
119 Aristoteles, Met I 2, 982b 25f: ἄνθρωπος ἐλεύθερος ὁ ἑαυτοῦ
ἕνεκα (ánthropos eleútheros ho heautoū héneka). Im lateinischen "homo
liber sui causa" ist "causa" also Ablativ; doch begegnet es bei Thomas