Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Ich als Du 29
absoluten Geistes [...]. Aus dem Kelche dieses Geisterreiches –
schäumt ihm seine Unendlichkeit" (531).
Die Diskussion über Hegels "Aufheben" ist selbstredend
unabschließbar. Seinerzeit hat er vor seinem Aufbruch nach
Frankfurt für Hölderlin die Hymne Eleusis geschrieben. Darin
heißt es: "... was mein ich nannte schwindet, / ich gebe mich
dem unermeslichen dahin, / ich bin in ihm bin alles, bin nur
es." 50 – Derart erschwingt die Selbstaufhebung ins Unendliche
sich dessen Unermesslichkeit, und man wird durch den Tod
unsterblich. Da man nicht immer schon Gott ist, wird man es
wenigstens durch Selbstpreisgabe (und denkt schließlich Sein als
Werden und Gott selbst als Werdenden). Sartre nennt unter
diesem Betracht den Menschen eine "passion inutile – nutzlose
Leidenschaft". 51 Was hier in religiös ausgedrückt ist, finde ich
für das neuzeitliche Weltverhältnis im ganzen bezeichnend.
3. Es ist auf der Suche nach dem "Ding an sich". Es will die
Sachen "unverfälscht" erkennen, wie sie sind, bestimmt vom
Willen zu "objektiver" Erkenntnis. Das heißt, man will alles und
jedes so sehen, wie es "an sich" ist; ohne jedes Hinein-Spiegeln
dessen, der es erkennt ("für den" es da ist). Wobei diese
Spiegelung doppelt auftreten kann: a) im subjektiven Erkennen –
und hier nochmals doppelt: sozusagen "subjektiv-subjektiv" als
Verzeichnung durch Wünsche, Begierden wie Ängste; "objektivsubjektiv"
durch den Erkenntnis-Apparat (z. B. eine Welle als
Licht oder Ton); b) objektiv, beim Gegenstand selbst – auch hier
wieder doppelt: seins-bestimmend (schlicht durch das Dasein
von Beobachter/Beobachtung) und erscheinungs-bestimmend
(aufgrund des Beobachtungs-Standorts, dem sich nur diese eine
Ansicht zeigt). – Also muss man das Erscheinungsgeschehen als
solches hinter sich lassen?
Grundsätzlich bieten sich dazu zwei Wege an. Einmal die
Suche nach der "bild- und weiselosen" Urwirklichkeit als solcher:
heraus aus "Schatten und Bildern" in das reine Denken –
und aus bildhaftem Denken in die reine Formel und Strukturgleichung
der Welt.
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50 Frühe Schriften I (F. Nicolin / G.Schüler), Hamburg1989 (Ges.
Werke 1), 399-402, 400.
51 Sein und Nichts, Fazit vor den Schlussfolgerungen: 769 (L’être et le
néant, Paris 351950, 708); vgl. zuvor: "Mensch sein heißt, darauf abzielen,
Gott zu werden; oder, wenn man lieber will, der Mensch ist im Grunde
Begierde, Gott zu sein" (712).