Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Person und Glaube 9
Der Mensch ist also jenes Wesen, das nicht so sehr sich der
Welt anpasst – wie es vorwaltend im Pflanzen- und Tierreich geschieht
– , als dass er vielmehr diese Welt sich und seinen Wünschen
zurechtmacht. Nicht sogleich die Welt im Ganzen, aber
doch jenen Ausschnitt, den er bewohnt. Und von dort her in
einem ersten Schritt auch schon die Welt selbst: die Zeltstange
ist deren Nabel, die Achse der Welt, ja der Weltbaum. 8
So gründet der Mensch in der Welt ein Heim, wo er zu sich
kommen und bei sich sein kann. Und wo dann auch andere und
anderes – nicht bloß Menschen, auch Tiere, Pflanzen, geschätzte
Dinge – bei ihm sein und gleichsam zu sich kommen können. –
"My home is my castle", wobei jetzt weniger an die Abwehr nach
außen zu denken wäre – sie bindet und beunruhigt ja noch – als
an das Geschützt- und Ungestörtsein im Innern: Zufriedenheit. –
Als Zum-Frieden-gebracht-Sein hat Martin Heidegger das
Wohnen bestimmt. 9
Dabei gibt es keinen Frieden, wenn man einzig im klein
Eigenen daheim ist, ständig von außen bedroht. "Chez soi" kann
der Mensch nur sein, wenn er auch in der Welt als ganzer daheim
ist. So bestimmt der Theologe und Religionsphilosoph
Bernhard Welte "Sinn" als "die mögliche Übereinkunft meiner
mit mir selbst als Übereinkunft mit meiner Welt". 10 "Etwas hat
Sinn heißt also: es führt in die mögliche Übereinkunft meiner mit
meinem Sein im Ganzen als eine Übereinkunft mit dem
Seienden im Ganzen" (22).
Solche Einheimatung schafft der Mensch nun vor allem
durch ein symbolisch-mythisches Verständnis der Welt. Zugleich
bildet diese, die eine Welt/Natur, den Rahmen seiner
Deutung. Innerhalb ihrer begegnet dann die Fülle des Seienden
und seiner Bezüge, der Dinge und Mächte, der Pflanzen und
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in einem bequemen Sessel sitzend, die Augen schließe" (207), ergibt sich
die Zielbestimmung: "Ein Wohnen findet demnach statt, wenn Menschen
in einem umfriedeten Bezirk dank der Umfriedung eine Chance haben
und wahrnehmen, mit ergreifenden Atmosphären in der Weise vertraut
zu werden, dass sie sich unter ihnen zurechtfinden und mehr oder weniger
über sie verfügen" (213).
8 Vgl. M. Eliade, Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen
Wiederkehr, Reinbek b. Hamburg. 1966, 16ff; ders., Die Religionen und
das Heilige. Elemente einer Religionsgeschichte, Salzburg 1954, 424ff (§§
145-162, 149).
9 Bauen Wohnen Denken, in: Vorträge und Aufsätze, Pfullingen 1954,
145-162, 149.
10 Auf der Spur des Ewigen, Freiburg i. Br. 1965, 20.