Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

80
Kapitel 3
vollkommen, dass er nichts mehr auf der Welt wünscht, als dass
der Wille Gottes geschehe." 187
Seins-Ausgriff und Ergriffenheit
Nachdem wir bei zwei Denkern – in deren je unterschiedlichem
Stil – der "Frömmigkeit des Denkens" nachgegangen sind (weniger
seinem Fragen als einem Sich-Gesagt-sein-lassen 188), sei jetzt
eine systematische Reflexion des Erbrachten versucht.
Es geht um die Selbstreflexion des Denkens hinsichtlich
seiner Wesenverfassung als "finitum capax infiniti – endlich, des
Unendlichen fähig". 189 Und die lässt sich in doppelter Richtung
vollziehen: einmal im Blick auf die Geist und Freiheit eignende
Dynamik zum Selbstüberstieg auf das Unendliche hin, sodann im
Blick auf ihr Getroffensein durch den Anspruch des Unbedingten.
1. Aus ersterer Perspektive lässt sich das Argument (einigermaßen
Walter Brugger folgend) 190 in drei Schritten skizzieren: Als
Vernunft- und Freiheitswesen ist der Mensch auf eine unendliche
Fülle von Sein und Güte ausgerichtet. – Als Ziel einer Wesensausrichtung
kann jenes Unendliche nicht in sich unmöglich
sein. – Möglich ist derart Unendliches allein, wenn es schon (immer)
wirklich ist.
a) Die wenigsten Probleme dürfte/sollte der Schluss-Schritt
bereiten. Eine Seins- und Wert-Fülle, die erst noch verwirklicht
werden müsste – erst recht durch mich oder uns (selbst wenn
nicht bloß durch uns) – wäre mitnichten unendlich. Entweder sie
_______________
187 1. II. 1647: AT IV, 608f. – Zur religiösen Dimension bei Descartes:
S. Müller, René Descartes' Philosophie der Freiheit: Ad imaginem et
similitudinem Dei. Philosophische Prolegomena zu einer Theorie der
religiösen Inspiration, München 2007.
188 Nach dem herrischen Zugriff in Sein und Zeit führt der Weg
Heideggers über das Fragen als "Frömmigkeit des Denkens" (Vorträge
und Aufsätze, Pfullingen 1954, 44 – gleichwohl noch nicht frei von
Zudringlichkeit [vgl. Aron R. Bodenheimer, Warum?, Stuttgart 1984]), zu
einem ins Hören gerufenen Nachsagen (Unterwegs zur Sprache,
Pfullingen 31965, 354 u. 70) wie etwa in der Trakl-Auslegung (175f.).
189 Siehe Gott-ergriffen (Anm. 74), bes. das Einführungskap. (capax
infiniti).
190 Theologia naturalis, Barcinone 21964, 131-144 (Thesis 8); Summe
einer philosophischen Gotteslehre, München 1979, 146-165. – Gotteserfahrung
im Denken (Anm. 78), Kap. 4.