Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Ich als Du 37
ein Sein bloß "an und für sich", was ein Lebenslauf, in dem
jemand nur für sich selbst lebte und stürbe! – Das Auge sieht
nicht sich und sein Sehen, hat es geheißen. Zwar kann ich mein
Auge im Spiegel erblicken, doch hat eben dies gesehenes Auge
kein Blickfeld (es ist kein Auge, sondern nur dessen Bild). Aber
ich sehe (nicht das Auge, doch das (Mich-)Sehen des Gegenübers,
das mich anschauende Du. Und – Sartre strikt entgegengesetzt
– "definiert" Augustinus eben dadurch das Glück (das ersehnte
Gute): "videre videntem – einen [mich] Sehenden sehen". 68
So lautet eine Grundformel geglückten (Da-)Seins (statt: Ich bin
ich69): Ich bin dein.
3. Kommen wir nochmals auf Agnostizismus und Konstruktivismus
zurück: Es klang schon an, dass sie in der hier eingenommenen
Perspektive als Konsequenz eines indiskreten Haben-wollens
erscheinen. C. S. Lewis: "Wer alles durchschaut,
sieht nichts." 70 (Nochmals das Dilemma des Sartreschen Ichs.)
Wäre Erkennen als Aneignung zu denken, dann löst entweder
der Erkennende sich auf in das "Erkannte" 71 oder anverwandelt
– im Verzehr – dieses sich.
Das An-sich in seinem An-und-für-sich sehen wollen will
bezuglosen Bezug, Blick in Augen ohne Ineinander-Blick. –
Verzichtet man, die Widersprüchlichkeit des Unternehmens eingesehen,
auf dessen Inangriffnahme, hält jedoch den Wunsch
danach fest, dann wird man unweigerlich von "negativer Theologie",
vom Verbleiben im Schein und eigenen Konstrukten re-
_______________
68 Sermo LXIX 3: "Hoc enim bonum est, videntem videre."
69 "Ich bin Du" wäre (wörtlich, nicht als Liebessprache genommen)
ebenso selbstwidersprüchlich wie "Es gibt mich nicht" (und man sollte es
nicht zum Koan adeln). Zwar kein Widerspruch in den Begriffen, wie das
"hölzerne Eisen"; doch ein "performativer": zwischen Wort und (Sprach-)
Handlung. Ausführlicher dazu: B. Weissmahr, Die Wirklichkeit des
Geistes. Eine philosophische Hinführung, Stuttgart 2006, 45-86. Wäre
"Ich bin [bzw. Du bist] das = Es" möglich? Höchstens wohl doch: "Er ist
[eigentlich] es.")
70 Abschaffung des Menschen (Anm. 54), Schlusssatz.
71 Gegen A. de Mellos Parabel von der Salzpuppe, die das Meer
entdeckt: Warum der Vogel singt, Freiburg 1986, 75. – In personaler
Begegnung hingegen geht es nicht um das "An-sich" des anderen, sondern
um ihn selbst – insofern er sich mir zukehrt, sich mir zeigt und
zuspricht (vgl. A. Brunner, Person und Begegnung. Eine Grundlegung
der Philosophie, München 1982; J. Sp., Person im Gespräch – August
Brunner, in: Schule des Denkens [Hg. J. Oswald], Stuttgart 2000, 137-153).
"Ich bin Dein" – indem ich Dir Dich glaube (und mich).