Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gottesbeweis aus Gotteserfahrung? 79
Arnaulds Anfrage 184 nicht verstummende Verdacht auf Zirkelschluss
wird angesichts dessen gegenstandslos; denn hier ereignet
sich, wie R. Lauth anderwärts schreibt, eine "Evidenz der
Evidenz". 185 Die erkannte Wahrheit fordert unbedingt Wahrhaftigkeit
und verbietet historische, psychologische, sprachanalytische
Ausflüchte gegenüber dem, was sich zeigt. 186
Der französische Botschafter am Hof zu Stockholm H.-P.
Chanut hatte ihn gefragt, ob der Offenbarung zuvor schon das
natürliche Licht uns lehre, Gott zu lieben. Descartes erwidert,
angesichts unseres Vermögens zur Erkenntnis des Unendlichen
gebe es die Gefahr, selbst göttlich sein zu wollen, so dass wir
"nur die Göttlichkeit statt Gott lieben" (die Unterstellung Krügers).
Wenn wir aber seine Allmacht, sein Schöpfertum und
seine Vorsehung erwägen, "dann erfüllt die Betrachtung all
dieser Dinge einen Menschen, der sie richtig versteht, mit einer
so äußersten Freude (d'une joie si extrème), dass er [...] glaubt,
schon genug erlebt zu haben, wenn Gott ihm die Gnade erwiesen
hat, bis zu derartigen Erkenntnissen zu gelangen; und indem
er sich willentlich gänzlich mit ihm verbindet, liebt er ihn so
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184 4. Einwände (298): AT VII, 214.
185 Die Verschränkung von Evidenzbegründung, gnoseologischer
Wissenslehre und ontologischer Aussage im transzendentalen System,
in: ders., ... Entwicklungslinien (Anm. 67) 385-396, 387. Es geht um die
Erkenntnis der "Untrüglichkeit des Urwahren" (ebd. 341 [332-345: Die
Philosophie Descartes’ in Reinholds Verständnis]). Damit hat nach
Reinhold "Descartes ein positives Kriterium des Wahren geliefert. Kant
und nach ihm die gesamte transzendentale Schule habe den positiven Inhalt
der Wahrheit von ihrer formalen Konstituiertheit – und diese
letztere ist letzten Endes ihre eigene Widerspruchsfreiheit – radikal
abgetrennt. Infolgedessen gibt es für eine solche Auffassung nur formale
Realität, eine Realität der subjektiven Formen, welche nur den Zugang
zu den Phänomenen, aber nicht zum Ding an sich eröffnet. Auch
Descartes kennt mit dem clare et distincte der Ideen ein formales Wahres,
welches aber als Garant des Wahren nur durch die Wahrheit Gottes bestätigt
wird, die als solche nur als von Gott ausgehend wirklich erkannt
wird". (Zum Zirkel auch Entretien [1. Medit.]: AT V, 148.)
186 Vgl. das Notat J. G. Fichtes (nach Lauth, ebd. 388): "Selbst das
summum Ens steht [...] beim bloßen Denken, unter dem Ich: ist sein
Object. Erst durch die Moralität wird [... das Ich] selbst [...] dem summum
Ens untergeordnet." 389 wird Fichte nochmals zitiert: "moralische
Freiheit. Erschaffung, die sich eben als absolute Erschaffung aus Nichts
unmittelbar erfasst" (dazu später Levinas).