Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 2
Daraus erklärt sich die Reaktion: In einem "Individualismus
"rebours" kommt es nämlich zu einem kollektivistischen Totalitarismus.
– Um auch diesen mit Wojtyłas Worten zu kennzeichnen
(317f): "Im Totalitarismus dominiert das Bedürfnis, sich vor
dem Individuum zu schützen, vor dem Individuum, das grundsätzlich
in feindlicher Absicht die Gemeinschaft und die Gesellschaft
umlauert. Weil vorausgesetzt wird, dass im Individuum
nur das Streben nach dem individuellen Guten steckt [...], kann
jegliches gemeinsame Gute nur über die Beschränkung des Individuums
entstehen [... ] gemäß der anti-individualistischen
Orientierung, in der man leicht die Grundlage des Individualismus
entdecken kann, nur gleichsam von der entgegengesetzten
Seite her und mit den entgegengesetzten Zielen."
3. Weder Individualismus noch Kollektivismus lösen die Aufgabe
eines humanen Miteinanders von Personen in Bezug. Im
Individualismus bleiben Beziehungen beiläufig und äußerlich;
denn der Einzelne versteht nur sich selbst als ein Ganzes, nicht
die Gemeinschaft. Die ist ihm bloß ein Neben- und Gegeneinander
solcher "Monaden". Umgekehrt gibt es im Kollektivismus
nur den einen durchgreifenden Gesamt-Bezug; die Einzelnen
können nicht sich beziehen, da sie nur Partikel, Momente oder
Schnittpunkte im Ganzen bilden. Was ließe sich dem gegenüber
als angemessene Beziehungs-Gestalt benennen?
K. Wojtyła greift hierfür auf den traditionsreichen Begriff der
participatio zurück. Sie macht, schreibt er, "die Eigentümlichkeit
der Person selbst aus, ihre innere und homogene Eigentümlichkeit,
die bestimmend ist dafür, dass die Person, die 'gemeinsam
mit anderen' existiert und handelt, als Person existiert und
handelt". 122
Oben (Anm. 58) haben wir den statischen Begriff der "Teilhabe"
bereits zum "Austausch" dynamisiert. Und solcher Austausch
kommt nicht bloß von ungefähr zustande. Person ist nach
der eingeführten Definition des Boethius zwar eine "individuelle
Substanz", doch eine solche "vernünftiger Natur". Vernunft aber
meint Offenheit für..., Ausrichtung auf... Es ist sogar nicht bloß
so, dass wir des Austauschs und Gesprächs mit anderen bedürfen:
wir "sind" vielmehr "ein Gespräch". 123 Grundlegende Per-
_______________
122 A. a. O. 312. Vgl. ders, Person: Subjekt und Gemeinschaft, in: K.
Wojtyla / A. Szostek / T. Styczeń, Der Streit um den Menschen, Kevelaer
1979, 11-68, 56 ff.
123 F. Hölderlins: "... Seit ein Gespräch wir sind..." Versöhnender,
der..., 3. Fass.: Sämtl. Werke (Kl. Stuttg. Ausg. [Beißner]) II 143.