Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 5
Erscheinung – die es darum auch nicht eigentlich sein kann:
"Das Ich ist Erscheinung, und doch nicht die Erscheinung selbst
als solche; es ist nur Bild der Erscheinung" (Drechsler 312).
Was auf den ersten Blick paradox klingt, ist indes nichts
anderes als die Konsequenz der Rede vom Bild-Bild und dürfte
bei näherem Hinblick auf das Wesen von Erscheinung einsichtig
werden. Ein Abbild schafft zwar seinen Gegenstand (das
"Urbild") nicht; aber es stellt doch dessen "Konterfei" her und
dar. Eben darum aber tritt der Abgebildete hier auch nicht
wirklich selbst auf, sondern wird "in absentia" durch es vertreten,
in Erinnerung gerufen. Nicht so beim Bild als Erscheinung.
Es "macht" vielmehr auf die Weise sichtbar, dass – "durch" es
und in ihm – das Erscheinende selbst "sich versichtbart". Nicht
bloß das Erscheinende also wird nicht vom Bilde "(nach)geschaffen",
sondern auch nicht dessen Erscheinen; es selbst erscheint
selbst – und ist derart da. Das Bild aber "dient" dem
Erscheinungsgeschehen.
Weiß nun das Bild um sich selbst, dann muss es nicht bloß
um sein Erscheinung- (statt bloß Abbild-) sein wissen, sondern
auch um sein Unterschiedensein von diesem eigentlichen
(Selbst-)Erscheinen. Der Spruch des Propheten ist nicht/ist
"Spruch des Herrn"; "Wer mich sieht, hat den Vater gesehen"
bzw. den hat dessen Blick getroffen. – Man sieht, wie sich das
"Durch" bereichert: "ein Leben in der Form des Durch, ein
lebendiges Durch" (IX 46).
3. In dieser Lehre vom "absoluten Bild" zeigt sich nun eine
durchgängige Polarität: "des Ich als eines individuellen Ich und
des Ich als der Gesamtheit der Iche, als des Inbegriffs der
Menschheit und des Systems der Iche" (Drechsler 360). Der
Inbegriff als "Eines Ich ist nicht in der Wirklichkeit" (IX 558):
"Das eigentliche Urbild aber wird niemals wirklich, sondern
liegt über aller Zeit, als ewig unsichtbarer Grund und Gesetz
und Musterbild des unendlichen Fortbildens in der Zeit" (XI
152).
Mag es also einen konkreten Heiland geben, den Herrn als solchen
gibt es hiernach einzig als Prinzip? Das tradierte Selbstverständnis
des christlichen Credo wäre danach ein Selbst-
Missverständnis. Im Blick auf die reale Geschichte wäre der
pluralistischen Religionstheologie zu folgen. Absolut ist einerseits
der unfassliche Gott, andererseits das von uns erwartete
Heil. 304 Was Wunder, dass heute die Christologie weithin in die
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304 P. Knitter: "Unser Absolutes ist nicht Christus, noch nicht einmal