Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 1
Käme es jedoch zur faktischen Tötung, wäre das Ziel gegenseitiger
Anerkennung im Erreichen verloren. So verteilt Hegel
die Gewichte ungleich. Dem Selbst, das den Tod riskiert, als dem
Herrn stellt er das am Leben hängende als Knecht gegenüber. 49
Damit wird aber auch die Anerkennung ungleichgewichtig. Der
Herr wird nur von einem Knecht anerkannt und der von ihm
nur im Modus der Verachtung. Doch gerät der Knecht eben
hierdurch in eine Selbstkonfrontation, die ihm in der gehorsam
geleisteten Arbeit ermöglicht, seine "Begierde zu hemmen" (Ph
135), also nachträglich die Distanzierung von den Lebenswünschen
zu lernen und im Bilden von etwas, dem gestalteten Werk,
sich selber zu bilden.
Damit erscheint nun im Ungleichgewicht des Verhältnisses
schon eine fundamentale innere Gleichheit: im Stoizismus, der
dem Einzelnen erlaubt, "wie auf dem Throne so in den Fesseln,
in aller Abhängigkeit seines einzelnen Daseins frei zu sein" (138).
Die weiteren Schritte – über die Etappen von Skeptizismus und
unglücklichem Bewusstsein über das "geistige Tierreich" der
Gesellschaft zu Moral und Sittlichkeit – sind jetzt nicht nachzuzeichnen.
Am Ziel jedenfalls ist der ursprüngliche Begriff des
Geistes wiedergewonnen: "Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist" (Ph
127). Und die Aneignung dieses Gewinns mündet ins "versöhnende
Ja, worin beide Ich von ihrem entgegengesetzten
Dasein ablassen" (Ph 442).
Dies (worum es eigentlich schon in der Entgegensetzung des
Kampfs ging) "ist das Dasein des zur Zweiheit ausgedehnten
Ichs, das darin sich gleich bleibt, und in seiner vollkommnen
Entäußerung und Gegenteile die Gewissheit seiner selbst hat; –
es ist der erscheinende Gott mitten unter ihnen, die sich als das
reine Wissen wissen" (ebd.).
Wie indes steht es um Eigensein und Leben der Versöhnten?
Aufbewahrt werden die Gestalten nach ihrem Zufälligkeits-Dasein
in der Geschichte, wesentlich in der "Wissenschaft des
erscheinenden Wissens". Und "beide zusammen, die begriffne Geschichte,
bilden die Erinnerung und die Schädelstätte des
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49 J. Schmidt: "Bei genauerer Betrachtung ist erkennbar, dass in dieser
sich neu herausbildenden Ordnung die in jedem Selbstbewusstsein
antreffbaren Momente der Freiheit und Abhängigkeit von der Faktizität
– in gegensätzlicher Akzentuierung ihrer Synthese – sich an verschiedene
Subjekte verteilen." "Geist", "Religion" und "absolutes Wissen". Ein
Kommentar zu den drei gleichnamigen Kapiteln aus Hegels Phänomenologie
des Geistes, Stuttgart 1997, 33.