Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 5
3. Nicht zu diesen Wahrheiten gehört nach dem Bedachten, dass
"Jesus der Herr" ist. Das glaubt der Christ; aber ohne es philosophisch
begründen zu können. Verantworten muss er freilich
können (1 Petr 3,15), dass er dies glaubt; und dazu muss er wenigstens
für die Nicht-Unmöglichkeit einer solchen "Geschichts-
Wahrheit" eintreten können. Philosophisch steht also keine konkrete
Jesus-Christologie an, wohl aber eine "transzendentale".
Dass auch sie kaum in der Beobachterperspektive möglich sein
dürfte, bedeutet hier so wenig einen Einwand wie etwa im Fall
philosophischer Ethik oder Ästhetik. (Dort bindet tatsächlich
niemand – anders als in manchen "Religionskunde"-Konzepten –
Kompetenz an Unmusikalität.)
Grundbestimmung eines dieserart christlichen Denkens ist
die Option für das Freiheitlich-Personale gegenüber kosm(olog)ischer
"Transpersonalität". Erst in diesem Horizont erhalten
Kategorien wie Schöpfung, Geschichte, Schuld und Vergebung,
Freigebigkeit und Anbetung ihren Ort.
Zugleich kann auch solches Philosophieren nochmals unterschiedlichen
Zielen und Vorgehensweisen folgen: eher subjektiv,
"existentiell" oder eher objektiv sachlich. Unter den viae, den
Wegen zu Gott beispielsweise steht auch im Mittelalter (trotz
Augustinus) die von Platon eingeführte kosmologische Argumentation
im Vordergrund. Erst John Henry Newman geht den
Weg der "Gotteserfahrung im Gewissen". 291
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sophie" zu sprechen, "die weder Mythos noch Theologie kennt, und die
dennoch, noch immer, das zu sein beansprucht, was Pythagoras-Platon-
Aristoteles 'Philosophie' genannt haben" (J. Pieper, Über das Dilemma
einer nicht-christlichen Philosophie, in: Werke (Anm. 102) 3, 300-307,
304.).
Im übrigen ist die Grunderfahrung des Glaubens bislang wohl noch
nicht wirklich (denk)formbildend geworden. Ich stimme Max Scheler zu,
es sei "zu einem philosophischen Welt- und Lebensbild, das originär und
spontan aus dem christlichen Erlebnis heraus entsprungen wäre, überhaupt
niemals gekommen [...] Es gibt in diesem Sinne und gab nie eine
'christliche Philosophie', sofern man unter diesen Worten nicht, wie
üblich, eine griechische Philosophie mit christlichen Ornamenten,
sondern eine aus der Wurzel und dem Wesen des christlichen Grunderlebnisses
durch selbstdenkerische Betrachtung und Erforschung der Welt
entsprungenes Gedankensystem versteht." Schriften zur Soziologie und
Weltanschauungslehre (GW 6), Bern-München 21963, 87 (Liebe und
Erkenntnis).
291 Siehe J. Sp., Denken vor Gott. Philosophie als Wahrheits-Liebe,
Frankfurt/M. 1996, Kap. 6 (John Henry Newman: Gewissens-Licht).