Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Christologie – philosophisch? 129
Person bezieht sich nicht partizipierend auf Sinn, auf den Logos,
wie endliche Personen, sondern dieser Bezug ist sein Selbstbezug,
allerdings vermittelt durch den Bezug zum Vater – ein
Gedanke, der in ein relationales Personverständnis Gottes, d.h.
in die Trinitätslehre, hineinführt" (Johannes Heinrichs). 317 In der
Tat, das nennt den nächsten Schritt.
Er muss verdeutlichen, was sich vielleicht zunächst so
formulieren lässt: Ist Schöpfung überhaupt – und in eigentlicher
Weise geschaffene Freiheit – Gottesbild = "Deus datus", so wäre
hier die reinste Ausdrücklichkeit und Endgültigkeit dieses Sich-
Gebens gegeben: Emmanuel (Gott mit und für uns), Jesus (Gott
als Heil), Wort und Sohn: absolute "Immanenz" ("Wer mich
sieht, sieht den Vater" – Joh 14,9) als unverwechselbarer Aufgang
der "Transzendenz", insofern man erst jetzt, nach dem Fall
aller Trennwände (Eph 2,14), die wahre Unzugänglichkeit jenes
Lichtes erkennt, darin "der Vater wohnt" (1 Tim 6,16). – Und nur
in solchem Erkennen "sieht" man Jesus (Joh 14,9): "im Geiste" (2
Kor 5,16), der diese Identität von Zeuge und Bezeugtem wirkt
und von da her auch die einigende Ankunft dieses Zeugnisses
bei uns gewährt. 318
2. Trinität: Bedingung der Möglichkeit für das bedachte Geschehen
ist eine Bildhaftigkeit Gottes (in sich) selbst. Es stellt sich
nämlich die Frage, wie Gott überhaupt sollte erscheinen können,
wenn er in sich selbst ganz unsichtbar wäre, wenn also erst und
zuerst unser Ich, ein endliches Bild, ihn versichtbaren würde. –
Deswegen verbinden sich mit dem Unum-Denken sowohl der
Ruf nach negativer Theologie als auch ein radikales (also nicht
bloß dem "Vater" geltendes) Bilderverbot.
Der Bildgedanke hatte das Paradox des Zugleich von Absolutem
und Endlichem, Gott und Von-ihm-Wissen(den) gelöst.
"Soll nun das Wissen dennoch seyn, und nicht Gott selbst seyn,
so kann es, da nichts ist denn Gott, doch nur Gott selbst seyn,
aber ausser ihm selber; Gottes Seyn ausser seinem Seyn; seine
Aeusserung, in der er ganz sey, wie er ist, und doch in ihm
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317 "Persönliche Beziehung zu Jesus Christus" – Skizze zu einer
handlungstheoretischen Christologie, in: (ThPh 54 [1979] 50-79) Gegenwart
des Absoluten. Philosophisch-theologische Diskurse zur Christologie
(Hg. K.-M. Kodalle), Gütersloh 1984, 97-129, 120.
318 Vgl. F. Malmberg, Über den Gottmenschen, Freiburg i. Br. 1960,
bes. 27ff. u. 115ff.; ders., Ein Leib – ein Geist. Vom Mysterium der Kirche,
Freiburg i. Br. 1960, bes. 128ff.; C. Bruaire, Die Aufgabe, Gott zu denken,
Freiburg i. Br. 1973, bes. Kap. 11 (Das Ewige in der Geschichte).