Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 2
lichkeiten realisieren, sondern just diese Verwirklichung will sie
sich schenken lassen.
Am deutlichsten geschieht das zwischen Menschen, wo eine
Frau von einem Mann ihr Mutterwerden und -sein, ein Mann
von einer Frau sein Vaterwerden und -sein empfängt. (Zugleich
wird klar, dass Empfangen mitnichten Passivität meint: Freiheit
"lässt" sich beschenken. 126)
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Nur angemerkt sei, dass dies auch ein neues Licht auf die Selbst-
Verweigerung des Bösen würfe. – Aber nicht damit möchte ich
schließen, sondern mit einem letzten Hinblick auf die Freiheit
vor der Andersheit des Anderen. – Der Andere erscheint, so hieß
es, in der Tradition als Anderer des Ich: als anderes Ich. Erst die
Dialogiker stellen ihm das Du gegenüber. Und selbst dieses wird
bei Buber noch vom Ich her gedacht (von den Grundworten "Ich
– es" und "Ich – Du" aus).
Das Eingangskapitel dem gegenüber hat uns zu der Formel
Du-ich-Du geführt. Noch entschiedener als Buber hat Levinas
uns gezeigt, wie das Ich sich ganz und gar dem Anruf und Anspruch
an es verdankt. 127 Bedenkenswert, dass der Antwortende
("Hier bin ich") auf französisch sich in den Akkusativ stellt: "me
voici – mich sieh hier!" 128
Im und als Gespräch sind wir Antwort. Freiheit vollzieht sich
im Antworten-Fächer von Selbstannahme, Rechenschaftsablage
über Hilfeersuchen und Hilfsangebot bis hinauf zu selbstvergessenem
Entzücken. Freiheit bestimmt sich selbst: zum Du ihres
Du. 129
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126 Oben, S. 34, war schon vom "Medium" die Rede. (Längst ehe die
Müdigkeit es nicht mehr zulässt, recht zu reden, kann man nicht mehr
wirklich hören). Siehe Gott-ergriffen (Anm. 93), Einführung; zuvor:
Freiheitsgrund Transzendenz, in: ThPh 74 (1999) 545-556, bes. 553ff
(Gehorsam).
127 Eigentlich sind wir darauf schon oben gestoßen: in Kants "einerlei"
von Freiheit und Getroffen-sein durch das Du-sollst des Sittengesetzes.
128 Auch das hebräische ynin'hi (hinnéni) – Gen 22,1.11; Ex 3,4 – lässt
sich so lesen, wörtlich: hinné "da, siehe da ["ecce"]!: ich oder mich" (das
angehängte [n]i steht für alle vier Fälle [zuerst für den zweiten = mein]).
129 Und dass dies auch für Gott gilt – nicht den des Aristoteles, der,
ohne selbst zu lieben, ὡς ἐρώμενον (hōs erómenon – Met XII 1072b 2)
die Welt als "unbewegter Beweger" bewegt (d.h. indem alles ihn als
höchstes Gut liebt), sondern den lebendigen – , wissen die Christen, die
ihn als dreieinig kennen dürfen.