Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 63
sonvollzüge: Fragen, Antworten, Versprechen geben, Anerkennen,
Lieben sind allein als interpersonale möglich.
Wie aber haben wir diese "Kontur" von Freiheit zu denken?
Nahe legt sich – unter dem Stern Autarkie – ihr Verständnis als
Grenze und Bedürfnis: Mangel; also wenn nicht als böse, so
doch als Übel, "metaphysisch" nach dem von Leibniz eingeführten
dritten "malum". Aber gibt es Freundschaft, weil das
Individuum sich nicht allein genügt, weil es gar – nach dem
Strafschnitt der Götter – als Hälfte herumirrt, in Suche nach
seiner anderen ("besseren"?) Hälfte? Oder wäre umgekehrt der
Mensch darum keine selbst-gerundete Kugel, damit es das Fest
des Austauschs geben könne?
Freiheit sei Freigebigkeit, libertas liberalitas, schreibt Walter
Kern. 124 Wirklich frei ist Freiheit erst, wenn sie frei gibt und
freigibt – im Gegenüber zu anderer Freiheit. – Doch auch dies
lässt sich nochmals verschieden lesen. Zunächst ist zu klären, ob
solches Geben seinerseits dranghaft ihrem Wesen entspricht – im
Sinne Plotins, also die "Armut des Reichen" bedeutet, – oder
selbst ein Freiheitsgeschehen darstellt. 125 Dafür wird hier votiert.
Damit aber stehen wir vor einer letzten Alternative: Man
kann im Votum für die Freiheit der Freigebigkeit zugleich und
eigentlich für ein Adels- und Souverän-Verständnis von Freiheit
votieren. Es ginge schließlich also doch – auch in der Lage des
nicht Allein- und All-Ein-Seins – um Autarkie. Worin anders
nämlich sollte der Gipfel von Freiheit bestehen, wenn nicht in
der Realisierung ihrer höchsten Möglichkeiten? Also zu schenken,
mitzuteilen, sich selbst mitzuteilen; zuhöchst Sein zu
schenken – und es neuerlich zu schenken in schöpferischem Vergeben?
– Solche Freiheit ist göttlich; und des Menschen Höchstes
wäre, sich dem anzunähern.
Hier ist das Votum anders gemeint. Ich sehe das Eigentlichste
von Freiheit darin, dass sie anderer Freiheit nicht dies
und jenes, nicht einmal einfach sich gibt und mitteilt, sondern
ihr gerade das eigene Können, die ihr eignenden Möglichkeiten
zur Verwirklichung hingibt. Nicht also sie selbst will ihre Mög-
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124 "Die freieste Freiheit ist die liebendste Liebe, das tätigste Schenken
[...] sie ist Freigebigkeit: libertas – liberalitas. Sie gibt frei (im Doppelsinn
des Wortes)." Mysterium Salutis II 497.
125 Dass Gottes liberalitas nicht naturhaft gedacht werden dürfe,
betont besonders J. Duns Scotus (gegenüber Avicenna). Op. Ox. I d 2 q 7
nr. 4 f. und d 8 q 5 nr. 13-15 (Vivés 8, 513 u. 750-753); De primo principio
IV 10 (Darmstadt 1974, 126 f.): liberalissime. Gott wäre um nichts weniger
göttlich und anbetungswürdig, wenn er nicht geschaffen hätte.