Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Einführung
Doch gibt es noch eine weitere Ordnung. Alle Erkenntnisakte
zusammengenommen, alles, was Bewusstsein heißt (für jetzt
beiseitegelassen, dass hierein auch das Gewissen fiele; bleiben
wir bei der rein theoretischen Sicht), zählt nochmals, um eine
Potenz geringer, so viel wie nichts, im Vergleich mit nur einem
Vollzug wahrer Liebe. Womit nicht irgendein Streben und
Verlangen gemeint ist, sondern selbstvergessene Güte. – Es ist
eine Frage der inneren Entscheidung, ob man eine solche
Dimensionen-Ordnung mit vollzieht oder nicht. Natürlich kann
man sie keinem beweisen, der sich nicht dafür auftut.
Wer auf der Ebene des Ausgedehnten stehen bleibt – eine
beliebte Formel hierfür "Ich als (Natur-)Wissenschaftler" – , mit
dem lässt sich davon nicht reden. Verlangt wird also ein Überstieg
vom Messbar-Körperlichen über das Bewusstsein zur
Stellungnahme des "Herzens". So heißt von Augustinus bis Pascal
das, was wir jetzt Gewissen nennen. Es geht nämlich nicht
um ein Fühlen, Emotion (nach einer heute weithin üblichen
Aufteilung des Geistigen in Rationales und Emotionales).
Solches gehört selbstverständlich zur Ganzheit des Menschen;
aber es bildet nicht die Mitte des Personalen.
Auf dem Boden dieser Option stehen die folgenden Klärungsversuche.
5. Durch dieses "weite Feld" sei nun eine der vielen möglichen
Routen vorgeschlagen. Ausgehend von der schon antiken Entgegensetzung
von Bezug und Substanz möchte ich deutlich
machen, dass Person nicht in erster Linie ein Ich ist (und der
Andere ein Nicht-Ich), sondern dass die "Strukturformel" des Ich
als Du-ich-Du zu schreiben wäre (I.). Dieses Grundkapitel mag
auf manchen besonders anspruchsvoll wirken. Vielleicht eignet
sich dann das folgende eher als Einstieg. – Die Sicht des Anderen
als Nicht-Ich hat nämlich ihre Höhe bei Hegel erreicht.
Ihm ist dann konsequent die Extremgestalt der Andersheit das
Böse (II.). Auch er bestimmt es natürlich als das, was eigentlich
nicht sein soll; doch sieht er es zugleich als unverzichtbaren
Entwicklungsschritt. Es soll nur nicht bleiben, ruft nach seiner
Überwindung. So feiert Hegel, wie der ganze Deutsche Idealismus
– und auch bis heute sogar Theologen, den Sündenfall als
Menschwerdungs-Geschehen und Kulturbeginn. Dem wird hier
widersprochen. Die Urwirklichkeit ist nicht eine Gut-Böse-
Totalität, sondern das Gute – als der Gute: die Güte in Person. –
Für die Begründung dieser These wird der Leser eingeladen,
sich erneut auf das sogenannte ontologische Argument
einzulassen (III.). Unmöglich, dass es in dem simplen logischen
Fehler bestünde, aus puren Begriffen, rein innerlogisch, in die