Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 2
fung" der Schuld zur Schicksals- und Seinsschuld. In Wahrheit
freilich wird sie auf diese Weise ausgeweitet statt vertieft, ja
aufgeweicht. Nicht mehr der Schuldige hat sie wirklich
begangen; darum hat auch er sie nicht, als seine Bosheit, zu
bereuen. Er kann sie höchstens als Unglück (seines wie anderer)
bedauern. Und sollte es dafür doch einen Schuldigen geben,
dann ist dies auf keinen Fall er. – Statt von derart "objektiver
Schuld", wie noch bei Ödipus gegeben, soll hier nur von subjektiver
Schuld die Rede sein. Denn wir haben jetzt vom Bösen zu
handeln.
Das Böse, die Schuld, muss darum schließlich auch klar von
Verantwortung und Verantwortlichkeit unterschieden werden.
Zu antworten auf die Frage "Wer war es?" hat derjenige, auf den
ein Schaden zurückgeht. Ebenso hat der zu antworten, in dessen
Verantwortungs- oder Aufsichtsbereich sich ein Schaden ereignet
hat. Ob und gegebenenfalls inwieweit der Verursacher oder
auch nur die Aufsicht sich dabei schuldig gemacht haben, ist
noch zu klären. Den Schuldigen erwarten dann in der Regel
Sanktionen. Doch definiert nicht etwa die Strafandrohung das
Böse. 95
2. Das Böse sind "Gedanken, Worte und Werke" gegen die
"Stimme" des eigenen Gewissens; philosophisch: gegen den
"kategorischen Imperativ". Inhaltlich gesagt ist es ein Denken,
Reden und Handeln (oder Unterlassen) gegen Menschlichkeit
und Liebe.
Damit wird klar, dass das Böse keinen substanziellen Eigenstand
besitzt, im Widerspruch zu weitverbreiteten Dualismen,
die aus der Weltdeutung orientalischer Religion auch im
abendländischen Denken bis heute wirksam sind. 96 Im Parsismus
kämpfen der "Weise Herr" Ahura Mazda (Ormazd) und der
böse Gegengott Ahriman in der Welt und in jeder Menschenseele
um den Sieg; im Manichäismus stehen Licht und Finsternis
_______________
95 So ganz unbegründet A. Schopenhauer: "Jedes Soll hat allen Sinn
und Bedeutung schlechterdings nur in Beziehung auf angedrohte Strafe
oder verheißene Belohnung [...] also [...] hypothetisch [...] daher absolutes
Sollen allerdings eine contradictio in adiecto ist." Über die Grundlage der
Moral (SW [W. v. Löhneysen], Darmstadt 1980, III) 648f.
96 Auch innerhalb der biblisch-christlichen Geschichte, so sehr sie
sich im Licht der Schöpfungsbotschaft und der Gottesverkündigung Jesu
Christi verbieten. Der Teufel ist nicht "Das/Der Böse", kein Gegengott,
sondern ein Geist- und Freiheits-Geschöpf, das sich für das Böse
entschieden hat.