Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Ich als Du 25
Hierbei ruft die Rede vom ipse/Selbst nochmals nach
Klärung. In westlicher "Selbstverwirklichung" etwa wie in östlichem
Freiwerden(-wollen) von "Ich" und "Selbst" geht es – der
Wort-Wahl zuwider – weniger um den ipse innerhalb der idemipse-Spannung
als eigentlich um den idem: die Persönlichkeit
(Anm. 27), welche man als Eigengestalt gewinnen – oder ob
ihrer Begrenztheit loswerden möchte. Ausdrücklich als ipse genommen,
blickt das Selbst zwar selber (nicht durch es hindurch
ein anderer/s); doch sieht es nicht (auf) sich, 45 sondern in selbstvergessenem
Erwidern sein Du und dessen An-blick.
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"ebensoviel Spaß" machen solle wie die Ehe, kann ich in der Gleichstellung
nur (Selbst-)Betrug erblicken. Wer heiratet, "verzichtet" im Normalfall
nicht auf die anderen Frauen (oder er ist nicht recht ehereif und -fähig
– unbeschadet der Bräuche zum Abschied von der "Junggesellenfreiheit")
– auch wenn das Leben ihm später solche Verzichte abfordern
mag (weil kein Mensch dem anderen genügt); wohl aber verzichtet
(wenn selbstverständlich auch nicht bloß dies), wer Ehelosigkeit gelobt,
darin besteht ja das Zeugnis (sonst ist er nicht gelöbnis-fähig [was man
nicht hat, kann man nicht opfern]).
Wenn Paulus meint, die Christen wären – gäbe es die Auferstehung
nicht – "erbärmlicher daran als alle anderen Menschen" (1 Kor 15,19),
dann ist ihm m. E. zu widersprechen – außer man liest ihn im Geiste von
K. Rahners "anonymem Christentum"; denn nicht bloß Christen, jeder
Gewissenhafte findet sich dann in der selben Lage. I. Kant (R 4256):
"Wenn ich das Daseyn Gottes leugne, so muss ich mich entweder wie einen
Narren ansehen, wenn ich ein Ehrlicher Mann seyn will (oder bin),
oder wie einen Bösewicht, wenn ich ein kluger Mann seyn will."
Wirklich ärmer als alle anderen, auch die Märtyrer des Gewissens,
sind vielmehr nur jene, die sich zum besonderen Lebens-Zeugnis einer
Hoffnung auf eschatologische Ganzheit gerufen finden. Doch wird hier
nur unübersehbar, was tatsächlich für alle gilt, also auch für die Ehe und
jede Lebensgestalt: die Ganzheit von "Tugend und Glück" ist hienieden
nicht zu erwarten. So dass es Identität nur in Nicht-Identität gibt. Es stellt
sich (schematisch zugespitzt) die Entscheidung: Identität im idem auf Kosten
des ipse oder im ipse auf Kosten des idem – obwohl auch der idem
Sorge verdient. Paulus unterscheidet den "äußeren" und den "inneren"
Menschen (2 Kor 4,16).
45 Wenngleich auch philosophisch empfohlen (im Rückgriff auf den
[nun doch echten?] Platonischen Dialog Alkibiades I) durch V. Gerhardt,
Wer liebt wen in Platons Symposion? in: PhJ 104 (1997) 225-240, 239f:
Dem Gegenüber nahe ins Auge blicken, um darin sich gespiegelt zu
finden.