Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Ich als Du 35
gehört zu jemand und gehört irgendwohin, an seinen gehörigen
Ort.
Angesprochen
Das heißt ja Verantwortlichkeit: Antworten-sollen, also schon
immer gefragt und angesprochen zu sein. Dieses Je-schon des
In-der-Pflicht-seins hat vor allem Emmanuel Levinas unermüdlich
eingeschärft, und damit bin ich beim Ziel-Autor dieser Darlegungen.
61 Man bemängelt nicht grundlos seinen Rigorismus;
das jetzt Gemeinte aber lässt sich wohl jedem überzeugend
vermitteln – an der klassischen Bestimmung von Gerechtigkeit:
"Steter Wille dazu, jedem das Seine zu geben." Wenn man das
nicht als eine schlechte Formulierung nehmen will, 62 dann
besagt es, man selbst habe, statt bloß das Eigene, stets schon,
was anderen gehört: was man dem anderen als das Seine (zurück?)
geben solle.
In moralischer Perspektive klingt das erschreckend (so
erschraken Josefs Brüder, als sich in Benjamins Kornsack der
Becher des Großwesirs fand – Gen 44). – Lassen wir uns das
Geschehen von E. Levinas beschreiben, der es als Ereignis des
Gesichts benennt.
"Visage" ist auch für ihn nicht etwas, das ich betrachte, sondern
ein Blick, der mich trifft. Doch anders als bei Sartre will der
Blick mich nicht beurteilen, abschätzen und zum Objekt in der
Welt eines anderen machen. Vielmehr reißt er mich als Hilfeschrei
aus meinem Selbstgenügen oder meiner Heiterkeit. Und
dies nicht als Appell an meine Milde oder Großzügigkeit,
sondern – in aller Schutzlosigkeit – beanspruchend, fordernd.
Hier spricht ein unabweisbares Gebot, und zwar gerade
durch die "Nacktheit", das "Entblößtsein" des Gesichts, wie
Levinas sagt. 63 Er meint damit sowohl die Hilf- und Machtlo-
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61 Z. B. Die Spur des Anderen, Freiburg/München 1983, 204: "Die
Existenz ist nicht zur Freiheit verdammt, sondern anerkannt und
eingesetzt als Freiheit. Die Freiheit kann sich nicht ganz nackt darstellen.
Diese Einsetzung der Freiheit ist das moralische Leben selbst. Es ist
durch und durch Heteronomie" (Die Philosophie und die Idee des
Unendlichen).
62 So Schopenhauer, der sie deshalb umschreibt: "Niemandem das
Seine nehmen". Sämtl. Werke (W. v. Löhneysen), Darmstadt 1980, III 750
(Die beiden Grundprobleme der Ethik).
63 Humanismus des anderen Menschen, Hamburg 1989, 41f.