Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 45
a) Nur im Mit- und Zueinander freier Wesen gibt es Freiheit.
Person lebt in personalen Vollzügen; diese aber fordern zu ihrer
Erfüllung entsprechende Antwort. Eine Frage will gehört, ein
Angebot berücksichtigt, ein Versprechen entgegengenommen
werden und so fort. So gehört zur Freiheit wesentlich Gemeinschaft.
b) Solches Miteinander braucht Raum und Mittel der Begegnung.
Zur Gemeinschaftlichkeit gehört die Koordinate des
Naturhaften, der Leiblichkeit. Man kann dies am "Informationsträger"
Schrift zwischen Autor und Leser veranschaulichen.
Sie darf einerseits nicht selbst die Worte ändern können, andererseits
nicht durch den Lesenden beliebig veränderbar sein –
übrigens auch nicht einfach hin durch den Verfasser; denn der
Leser soll das Geschriebene lesen (nicht, was er vielleicht
möchte) – und der Schreiber hat zu seinem Wort zu stehen (mag
er es auch ungeschrieben wünschen). Dem zuvor liegt schon die
Sprache nach Grammatik und Wortschatz den Sprechenden
voraus, ehe sie von ihnen fortentwickelt wird. – Zu der Kontur
"lch – Du" tritt so die Kontur "Ich (oder Wir) – Es".
c) Woher und wozu nun diese leibhafte Gemeinsamkeit von
Freiheitsexistenzen? Damit rückt die dritte Was-Bestimmung in
den Blick: Gewissenhaftigkeit. In Wahrheit ist sie allerdings die
erste und umfassende; nicht eigentlich Dimension neben den
anderen, so dass sie in Addition zu ihnen den Freiheits-Raum
bildete. Sie eröffnet vielmehr und räumt diesen Raum allererst
ein – als Dimension der Dimensionen, wie noch zu zeigen sein
wird. Dass- und Was-Fraglichkeit verbinden sich so zur einen
Sinn-Frage nach dem Grund und Abgrund von Freiheit. Bisher
standen Tatsächlichkeit und Muss-Strukturen zur Rede; nun
fragt das Warum darüber hinaus: Wohin?
In einem ersten Hinblick sei das Gemeinte als Sollen und Geheiß
verdeutlicht. In ihrem Miteinander nämlich sind Menschen
nicht nur tatsächlich engagiert, nach unumgänglichen Strukturgesetzen;
sondern es geht ihnen darin um Wahrheit, um das
Gute und Rechte, um Menschlichkeit oder wie man es nenne.
Und zwar streben sie dieses Ziel nicht bloß tatsächlich an, sie
behaupten auch nicht bloß ein Recht zu dieser Zielsetzung,
sondern vertreten, dass diese Ausrichtung selber recht und gut,
ja gefordert sei. In der Unwiderruflichkeit von Dasein als solchem
und in der Unvermeidlichkeit seiner Strukturen zeigt sich damit
unbedingt Betreffendes.
Aufs kürzeste lässt sich das wohl an einem möglichen Disput
über diese Behauptung selbst verdeutlichen: Wer nämlich hier
widerspräche, dürfte dies nicht aus irgendwelchen anderen In-