Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 55
Denn nach dem alten Spruch "corruptio optimi pessima – Verderbnis
des Besten [ist] die schlimmste" wächst mit der Kraft
und den Möglichkeiten eines Freiheitswesens auch das Böse,
wenn es sich dafür entscheidet. Gleichwohl bleibt es dabei:
restlos böse kann Freiheit nie werden.
Vielleicht sind zwei Exempel hilfreich, das eine sprachlich,
das andere mathematisch. Sprachlich gibt zu denken, dass
jemand, der nein sagen will (wie jener "Geist, der stets verneint",
Mephisto), auf die Frage, ob er wirklich nein sagen wolle, antworten
muss: ja. Das Böse hat immer auch den Charakter des
Selbstwiderspruchs. 109 Ganz identisch mit sich = ganz frei wird
Freiheit einzig, wenn sie Leben, Liebe, Sein bejaht – denn sie sagt
dann auch nochmals zu ihrem Ja ja. Ein Nein zum Nein würde
dies – in Bekehrung und Umkehr – widerrufen.
Mathematisch lässt sich die innere Dynamik des Bösen an
der Hyperbel der Formel y = -1 : x² veranschaulichen, einer
Hyperbel (Gegenbild zur Parabel y = x 2 des sich weitenden Guten),
deren Äste sich im Abstieg immer mehr der Y-Achse
nähern, ohne je mit und auf ihr zusammenzufallen. 110
2. Einfach identisch mit dem Bösen kann die Freiheit also niemals
werden. Theologisch gesprochen: Der Teufel ist nicht bloß
nicht "das Böse", er wird bleibend von Gott bejaht. In aller
Schärfe: Gott liebt ihn, nicht als bösen noch seine Bosheit, doch
als Freiheitswesen mitsamt dem Nein, das es sagt. 111
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109 Der zeigt sich nicht zuletzt darin, dass auch und gerade der
Bösewicht protestiert, wenn er sich ungerecht behandelt findet.
110 Eine Formel auch für die Bestimmung des Bösen durch G.
Bernanos: [wissentlich scheiternde] Gier nach dem Nichts [nicht ob
seiner schon erwähnten "Sauberkeit", sondern als Nein zu Sein, Leben,
Liebe] (Sous le soleil de Satan II 1 [œuvres romanesques (Pléiade) 1961],
237: "ô soleil de Satan! – désir du néant recherché pour lui-même." [Die
Sonne Satans, 1950, 211f]).
111 Denn lieben heißt sagen und tun: Es soll dich geben (H. Arendt, in
geglückter Zusammenfassung Augustins: "volo, ut sis – ich will, dass du
seist" [Vom Leben des Geistes. II. Das Wollen, München/Zürich 1979,
102], Vgl. J. Pieper, Werke (Anm. 102) 4: Schriften zur Philosophischen
Anthropologie und Ethik: Das Menschenbild der Tugendlehre, 314-321).
Dies "Mitsamt" ist gemeint, wenn von der Zulassung des Bösen
durch Gott die Rede ist. Wollen kann er das Böse nicht, das machte ihn
selber böse; wenn andererseits er wollte, dass es nicht sei, wäre es nicht;
das logisch Dritt-Mögliche: nicht zu wollen, dass es sei (Vgl. Thomas v.
Aquin, S.th. I 19,9 ad 3), verwirklicht sich in solchem "Mit"-Dulden: Ich