Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Christologie – philosophisch? 117
Als es dann nach der mittelalterlichen Verbindung zur
neuerlichen Aus-einander-setzung kommt, ist die Philosophie
"nicht mehr, was sie war. Sie gibt sich jetzt unbewusst ein Ziel,
das nicht aus ihr allein stammt" (168). Doch dieser neuzeitliche
Total-Anspruch scheitert schmerzlich. "Die antike Konzeption
der Hegemonie, genauer der Autarkie der philosophischen Vernunft
ist somit durch den Fortschritt der Vernunft selbst zerstört
worden" (176). So kommt es zum Programm resignativer
Selbstbeschränkung.
In dieser Situation gibt es offenbar grundsätzlich zwei Vorgehensweisen.
Entweder votiert man dennoch weiterhin für
"Autonomie", indem man entschieden auf prinzipielle Antworten
verzichtet. Das kann nochmals doppelt geschehen: einmal in
Konzentration auf Sekundärprobleme (systematisch) oder auf
rein historische Forschung; sodann zwar im Bezug auf die
wirklich bewegenden Fragen, doch nun in Selbstrücknahme auf
die "Frömmigkeit des Fragens". – Oder man denkt dialogisch
auch in dem Sinn, dass die Philosophie selber sich ins Gespräch
nicht bloß mit den Natur- und Humanwissenschaften, sondern
auch mit der "ersten" wie "zweiten" Selbstreflexion der Glaubenden
begibt, also auch mit der Theologie. Wäre in der Tat
nicht frömmer (= ent-sprechender) als das Fragen das Hören?
(Und hat dies nicht schließlich Heidegger selbst so gesagt? –
Anm. 188)
Um so leichter müsste solch wechselseitiges Hören, wahres
Gespräch, dort möglich sein, wo der Glaubende selber philosophiert,
also "als Glaubender das Werk eines Philosophen versucht".
289 – Ein solcher Christ denkt und argumentiert mit seiner
natürlichen Vernunft, er bezieht sich philosophierend auf seine
Glaubensurkunden nur so wie auf andere große Dokumente
menschlicher Erfahrung. Sie dürfen ihm näher stehen als
Goethe, Buddhas Reden oder die Upanishaden, aber er bringt sie
mitnichten als "Gotteswort" ins Gespräch (eines ist der Entdeckungs-Zusammenhang
der Wahrheiten, für die er eintritt, ein
anderes der Begründungszusammenhang, in dem er für sie eintritt).
290
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289 M. Blondel (Le problème de la philosophie catholique) nach: H.
Bouillard, Blondel und das Christentum, Mainz 1963, 248; siehe auch H.
U. v. Balthasar, Christen sind einfältig, Einsiedeln 1983, 100-109: Einfalt
und Philosophie, bes. 107f.
290 Statt ein christliches Philosophieren als Un-Philosophie zu
verdächtigen, hätte man eher umgekehrt vom "Dilemma einer Philo-