Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 2
teressen, weder aus privaten noch aus allgemeineren, tun. Wenn
er ernstlich Gehör finden will, muss er sich auf den Willen zur
Wahrheit berufen. Dieses "Wahrheitsinteresse" aber versteht sich
selbst weder als beliebig noch als gezwungen, sondern es wird
tätig aus Pflicht. Aus der Pflicht, "der Wahrheit die Ehre zu
geben", wie unsere Sprache bedenkenswert sagt. (Wer demgegenüber
sagen wollte: "Ob recht oder unrecht, jedenfalls dient es
uns bzw. der Menschheit" – was heißt: irgendeiner behaupteten
Majorität – , hätte damit jede prinzipielle Diskussion beendet
und würde folgerichtig den Disput durch Kampf- oder "Therapie"-Maßnahmen
ersetzen.)
Der Anspruch, dass das Gute sein soll, begegnet uns in
seinem einzigartigen Selbst-Gerechtfertigtsein als Gewissenserfahrung.
Sie meint Kant mit dem paradoxen Ausdruck "Faktum
der Vernunft". 86 Faktum, weil indiskutabel, 87 aber nicht, wie
sonst, empirisch-sinnlich, sondern einleuchtend und sinnvoll.
Die Griechen benannten dies Moment am Guten als kalón =
(nicht bloß zuträglich, sondern) schön; geistliche wie philosophische
Lehrer haben es immer wieder im Bildwort des Lichts
zu umschreiben versucht; wofür Reinhard Lauth den Terminus
des Doxischen vorgeschlagen hat. 88 Es geht um Freiheits-Erfahrung;
einzig Freiheit trifft dieser Anspruch in seiner gewaltlosen,
doch eben so machtvollen Unbedingtheit. 89
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86 D. Henrich, Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre
vom Faktum der Vernunft, in: D. Henrich u.a. (Hrsg.), Die Gegenwart
der Griechen im neueren Denken (FS H.-G. Gadamer), Tübingen 1960,
77-109.
87 Diskutabel sind konkrete Handlungen und Normen (im Situationsgewissen
[conscientia]), nicht aber das Prinzip, der Wahrheit die
Ehre zu geben, das Gute zu tun (im voraus zur Frage, was dies hier und
jetzt sei, vielmehr eben auch zur Klärung dessen auffordernd), gewissenhaft
zu sein o. ä. (im Ur- oder Prinzipiengewissen [synderesis]).
Passender als "Faktum" (= Gemachtes) fände ich allerdings "Datum" =
Gegeben).
88 Ders., Ethik in ihrer Grundlage aus Prinzipien entfaltet, Stuttgart
1969, 9; vgl. J. Sp., Freiheits-Erfahrung, 3Köln 2006, Teil I: Licht des
Unbedingten.
89 Es ist darum – gegen E. Tugendhat, Vorlesungen über Ethik,
Frankfurt/M. 1993, 35f – unerlässlich, von "sollen" zu sprechen: Man
muss sein Versprechen keineswegs halten (müssen = nicht anders
können); doch man soll es – unbedingt (und soll dies wollen, statt dass
[61] man es, weil zum Ich-Ideal gewillt, schlicht selber wollte).