Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 3
ein (im Wortsinn genommenes) esse tantum (bloßes Sein)
reduzieren.
4. Damit sind wir zum Kern (oder Gipfel) des Arguments
durchgestoßen: vor die "unendliche personale und sittliche Vollkommenheit
als innerstes Fundament" des Beweises (501). "Sein
als Vollkommenheit" klang schon an. Diese Vollkommenheit ist
näher hin eine der Wirklichkeit, der Einsichtigkeit und des
Gutseins: weder nur reine Idee noch reine Existenz, sondern
höchst SEIEND (531), wobei die (zudem unbedingte) Existenz
solcher Vollkommenheit (mehr, wie bedacht, als deren Bedingung)
ihrerseits eine Vollkommenheit darstellt. Diese Vollkommenheits-Reflexion
nötigt schließlich dazu, den "klassischen
Gottesbegriff" bewusst zu einem personalistischen fortzubestimmen
(546). Der Person gegenüber wirkt die "nicht-personale
Substanz [...] wie ein Nichts" (556). Person aber erfüllt sich im
gelebten Wir von Liebe. – Womit wir wieder bei Bonaventuras
Kern-Thema der Dreieinigkeit stünden. 140
5. In Teil VI bietet Seifert eine logisch methodologische Nachreflexion.
Zwei Grundthesen dieses 12. Kapitels: Das Argument
ist nicht modal-logisch, weil es um metaphysische Notwendigkeit
geht; dennoch sind logischer Aufbau und logische
Unterscheidungen hochbedeutsam. (Bedenkenswert die Ausführungen
über den Ablösungsprozess der Logik von der Philosophie;
632: "Nirgends scheint faktisch die theoretische Beschäftigung
mit einer Disziplin wie der Logik weniger Früchte für die
Anwendung derselben zu haben." 141). Zu selten werde auf den
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140 J. Ratzinger: "Der Deismus ist kein neues Produkt der Aufklärung;
er ist die Wiederkehr des Deus otiosus der mythischen Religionen. Der
ruft entweder die Götter herbei, oder er ist die Vorstufe zum gänzlichen
Verzicht auf den Gottesgedanken, zumindest Verzicht auf betende
Religion und Übergang zu einer Religiosität des 'Transzendierens'." Das
Fest des Glaubens, Einsiedeln 1981, 21.
Philosophisch R. Spaemann: "Wenn später die Neuscholastik lehrte,
die 'natürliche Vernunft’ könne es zum Gedanken eines einpersönlichen
Gottes bringen, so ist diese Lehre unvereinbar mit dem Gedanken einer
freien Schöpfung. Ein einpersönlicher Gott hätte nämlich endliche
Personen zu seinem notwendigen Korrelat." Personen, Stuttgart 1996, 36;
49: "Der philosophische Monotheismus ist daher immer ambivalent.
Wenn er nicht trinitarisch wird, dann tendiert er notwendigerweise zum
Pantheismus."
141 Erhellend nach wie vor auch die Klärungen bei W. Janke, Fichte,
Berlin 1970, 1-7 (85-92).