Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Christologie – philosophisch? 121
Heil ist Gerechtfertigtsein aus dem Machtwort schaffender Neu-
Erweckung heraus. Es leuchtet ein, dass solcher Zuspruch
letztlich nicht im Tagesbeginn, im periodisch aufbrechenden
Frühling, in der Erneuerungskraft von Wasser, Feuer, Wüstenwind
und dergleichen gegeben sein kann, obwohl all dies
Hinweise sein mögen; und schon gar nicht in dem vage allgemeinen
Gefühl, es werde schließlich schon alles gut, sondern
allein in einem konkreten ausdrücklich derart gemeinten Wort.
Damit aber sind wir wieder beim Welte'schen "Apriori eines
personalen Heilandes" angekommen. "Apriori" im eingeschränkten
Sinn; denn es ist nicht mit der Geist- und Freiheits-
Existenz als solcher gegeben, sondern folgt erst aus der kontingenten
Urverfehlung. Aber doch "so etwas wie ein Apriori".
Und Welte schließt bedenkenswerter Weise an, "dass von hierher
das Auftauchen solcher Gestalten auch außerhalb des
Christentums begreiflich erscheint. Ja, es wird von diesem
Apriori aus möglich, dass der Mensch auch zu subjektiven
Entwürfen solcher Gestalten verführt werde" (Anm. 292).
Das führt nun rasch in einen neuen Fragebereich: Wie sich
konkret der wahre Heiland finden lasse (vgl. Mt 11,3). 297 Doch
genüge an diesem Wegpunkt uns diese gemeinsame Basis: Der
Mensch ist "Hörer des Wortes", insofern er ausschaut nach
einem "letzten Wort" über sich und seine Geschichte. 298 Dessen
Ergehen würde die Mitte der Zeiten, die "Fülle der Zeit" konstituieren,
worauf alles Frühere zuliefe – ob wissend oder nicht –
und worauf alles Folgende sich rückbezöge – wiederum: ob
wissend oder nicht.
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297 Für Jesu Anspruch wäre etwa sein souveränes Jüngerberufen zu
nennen, Sündenvergebung – im Bewusstsein eigener Sündlosigkeit und
die Verknüpfung der Gottesherrschaft mit der eigenen Person. Dies
übrigens gerade in der anscheinend ganz allgemeinen Gerichtsrede Mt
25 – in der die Menschen ja keineswegs schlicht nach ihrem Sozialverhalten
beurteilt werden (wie üblicherweise gemeint), sondern ob ihres
Verhältnisses ihm gegenüber – wobei Christen am wenigsten werden
fragen können: "Wann haben wir dich...?", nachdem ihnen der Text zum
Ende jeden Kirchenjahrs verlesen wird. Das fragen die Heiden, die den
Namen des Heiligen noch nicht kennen – und darum nach dem "Gesetz
ihres Herzens" gerichtet werden (Röm 2,14-16). Siehe auch Anm. 379.
298 K. Rahner, Hörer des Wortes (1941, 1963): WW, 1995ff, 4; J. Sp.,
Der Mittler. Philosophische Vorüberlegungen zur christlichen Antwort
auf die Herausforderung Friedrich Nietzsches, in: ThPh 50 (1975) 161-
182; ders., Die theologische Dimension der Geschichte, in: ZkTh 100
(1978) 302-317; H. Verweyen, Gottes letztes Wort. Grundriss der Fundamentaltheologie
(Düsseldorf 1991), 3Regensburg 2000.