Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 57
Verzicht auf sexuelle Abenteuer anderwärts). Beides erklärt
Buchtitel (samt ihrem Erfolg) wie "Gute Mädchen kommen in
den Himmel – böse überall hin".
Und dahinter steht mehr. Der Hauptstrom biblisch-christlicher
Tradition sieht hinter dem Zug zum Bösen Hochmut. Mir
scheint demgegenüber die These plausibler, es gehe um Angst,
um Misstrauen und Groll. Gott kann nur Begrenztes schaffen.
Geschöpfe, denen ihre Endlichkeit bewusst ist, wissen dies im
Horizont der Unendlichkeit. Und vor diesem Meer der Möglichkeiten
schrumpft ihnen ihre Wirklichkeit zum Beinah-Nichts.
Dass der Schöpfer sie ins Sein gerufen hat, zeigt seine Liebe
(statt dass, wie Theologen-Hochmut erklärt, der Gott der Philosophen
nichts als eine kalte causa sui wäre). Doch zeigen ihre
Grenzen nicht zugleich die Grenzen dieser Liebe? Hier meldet
sich die Versuchung zum "Kleinglauben", zum Gedanken, selbst
für sich sorgen zu müssen – während Dankbarkeit das Geist-Geschöpf
dazu brächte, die begrenzte Gabe als Sakrament vorbehaltloser
Zuwendung zu erkennen. 113
Also muss Freiheit sich zumindest mit dem Bösen auseinandersetzen?
In diesem Sinn erklärt Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling als "reale[n] und lebendige[n] Begriff" der Freiheit,
"dass sie ein Vermögen des Guten und Bösen sei." 114
3. Schelling schreibt das in seiner berühmten Schrift über die
menschliche Freiheit; aber er meint seine Bestimmung nicht bloß
für diese. Auch in Gott "geht die Schwerkraft [...] vor dem Licht
her als dessen ewig dunkler Grund" (358). Gottes Göttlichkeit
hält diesen Grund stets in der bloßen Möglichkeit (399). Doch in
der Schöpfung kommt er zur Existenz, und "nichts anders" als
diese Aktualisierung und das Streben zu ihr ist das Böse (378).
Dieser Gedanke verbindet sich mit dem schon abgewiesenen,
dass "jedes Wesen nur in seinem Gegenteil offenbar werden"
könne, "Liebe nur in Hass, Einheit in Streit" (373). Dazu kommen
zwei weitere: einmal, dass "Gott notwendig sich offenbaren
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113 F. v. Baader: "Danken in der Schriftsprache ist die Praesenz des
Gebers in der Gabe anerkennen." WW (Anm. 94) IX 387 (Revision der
Philosopheme der Hegel'schen Schule). Der Sündenfall ist so mitnichten,
wie in der Sicht der Denker des Deutschen Idealismus, das Tor zur
Menschwerdung des Menschen, sondern ein Versagen vor der Insinuation
kleinlichen Argwohns (J. Sp., Zur Antwort berufen. Zeugnis aus
christlichem Stand, 4Köln 2005, 109 u. 128-130).
114 Über das Wesen der menschlichen Freiheit (Sämmtl. Werke 1860
VII), 352.