Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 5
selbst auch ganz bleibe, wie er ist. Aber eine solche Aeusserung
ist ein Bild" (Fichte II 696).
Doch wie entgeht dies Bild der Klage Schillers, dass im Wort
der Seele es nicht mehr die Seele sei, die spreche: 319 im Bild
Gottes nicht mehr Gott? Vielmehr statt seiner wir mit unseren
menschlichen Bildern? 320 Oder dieselbe Frage aus der Gegenrichtung
erhoben: Wie ein "absolutes Bild" denken: Bild, das sein
"Gegenüber" unverkürzt zeigt und zugleich nichts ist als sein
Bild, also ohne jeden Rest von Gegenüber, und wäre es "die
dunkle Folie hinter dem Glas" (235 [157f])?
Das geht, haben wir erwogen, nur in der Selbsthingabe eines
Ich. Verweyen beruft sich auf Anselm (235f [157]): "Im
Zusammenhang seiner Trinitätslehre findet sich bei Anselm von
Canterbury die Formulierung: 'Verbum namque hoc ipsum quod
verbum est aut imago, ad alterum est, quia non nisi alicuius
verbum est aut imago – denn das Wort ist genau das, was es als
Wort oder Bild ist, als Bezug auf ein anderes (oder: einen
anderen), weil es nur Wort oder Bild von irgendetwas (oder von
jemandem) ist'." 321 Es geht um eine "unnennbare Mehrheit".
"Unnennbar fürwahr! Denn obgleich die Notwendigkeit dazu
zwingt, dass es zwei sind, so kann doch in keiner Weise
ausgedrückt werden, was [für] 'zwei' sie sind." 322
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319 SW (G. Fricke / H. G. Göpfert), München 51973, I 31: "Warum
kann der lebendige Geist dem Geist nicht erscheinen! / Spricht die Seele,
so spricht ach! schon die Seele nicht mehr." (Aus solch zerreißendem
Dualismus folgt für den Glauben entsprechend [307]: "Welche Religion
ich bekenne? Keine von allen, / Die du mir nennst! 'Und warum keine?'
Aus Religion." Zeitgenossen, die das beeindruckt, sollten sich fragen:
Warum dann nicht auch: "Welchen Menschen ich liebe..."?)
320 "Eine vom Menschen angeschaute, vorhandene Schöpfung
vermag in ihrem einfachen Gegebensein – trotz der vielen Spuren Gottes,
die sich vielleicht darin finden lassen – nicht den strengen Begriff eines
Bildes des Unbedingten zu erfüllen." Stünde der Anschauende doch ihm
noch von außerhalb gegenüber. "Von hierher lässt sich der tiefste Grund
dafür angeben, warum alle ’kosmologisch', d.h. vom Anschauen eines
vorhandenen Seienden her gewonnenen Begriffe von Sein und schließlich
von Gott zu kurz greifen." Verweyen, Anm. 298: 246 [158f] (1991!; die
Neuausgabe enthält außer dem Anselm-Text keins der Zitate mehr im
Wortlaut, in eckigen Klammern gebe ich die "Parallelstellen" an.)
321 Monologion (F. S. Schmitt), Stuttgart-Bad Cannstatt 1964, Kap. 38
(Op. omnia I 56).
322 Ebd.: "Ineffabilem certe. Quamvis enim necessitas cogat, ut sint
duo, nullo tamen modo exprimi potest, quid duo sint." Nach dem
Abweis verschiedener Zweiheiten folgt dann seine Bestimmung von Bild