Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

116
Kapitel 5
falschen Respekt und ohne Unbesonnenheit die Philosophie so
weit zu führen, als sie gehen kann, so weit, als sie gehen muss"
(Blondel). 285
2. Blondel hat in seiner "Lettre" 286 an die Geschichte des abendländischen
Denkens erinnert: Die griechische Spekulation trat
mit dem Anspruch auf, "die Theorie vor die Praxis oder an ihre
Stelle zu setzen" und "in sich, mit dem ersten und letzten Wort
über die Dinge, eine Art göttlicher Selbstgenügsamkeit zu finden"
(164). Wobei sie sich, um diesem Anspruch genügen zu
können, zugleich mit ihrem menschlichen Maß beschied. 287
Darum gab es zunächst eine Konkurrenz zwischen der bestehenden
Philosophie und christlicher Verkündigung als der (wie die
Apologeten erklären) wahren Philosophie. Zugleich erweiterte
und vertiefte der Offenbarungsglaube den Raum bisherigen
Wissens und Denkens – bis in die geist-erschlossenen "Tiefen
Gottes" (1 Kor 2,10). 288
_______________
Sache Th. W. Adorno: "Die Aufforderung, man solle sich der intellektuellen
Redlichkeit befleißigen, läuft meist auf die Sabotage der Gedanken
heraus." Minima Moralia (Ges. Schriften [Anm. 52] V, 90).
285 L'Action. Essai d'une critique da la vie et d'une science de la
pratique (1893), Paris 21950, 406: Die Aktion (1893). Versuch einer Kritik
des Lebens und einer Wissenschaft der Praktik (R. Scherer), Freiburg/
München 1965, 432.
286 Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière
d'apologétique et sur la méthode de la philosophie dans l'étude de
problème religieux: Les premiers ècrits de Maurice Blondel, Paris 1956, 5-
95: Zur Methode der Religionsphilosophie (H. Verweyen), Einsiedeln
1974.
287 Auf zwei Weisen, einmal direkt: "Liebe Seele, wünsch dir kein
ewiges Sein, / Doch die Arbeit, die erfüllbar, schöpfe aus!" Pindar, Pyth
3, 61f; "Sterbliches denken muss die sterbliche Natur", Sophokles, Fr 590
P; "Wer ein Mensch ist, muss das Menschliche denken", Menander, Sent.
1, vgl. Fr K-Th 945. – Sodann komplizierter etwa in dem bekannten
Aristoteles-Wort über unsere Nachtvogelaugen. "Wie sich die Augen der
Nachtvögel (νυκτερίδων [nykterídon]) zum Tageslicht verhalten, so verhält
sich der Verstand unserer Seele zu dem, was seiner Natur nach am
alleroffenbarsten ist" (Met II 993b 9-11). Und doch ist das Mühen um
solches Schauen und was wir mit diesem Mühen zu erreichen vermögen,
das Höchste und Beglückendste für den Menschen (De part. animal. I 5),
ja ohne dies lohne es sich nicht zu leben (Protreptikus XXI).
288 So wird dann der Aquinate erklären (hochgemut gegenüber dem
"Kommentator"): "Mag auch das Auge des Nachtvogels die Sonne nicht
sehen: es schaut sie dennoch das Auge des Adlers" (In Met. II 1; Nr. 286).